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系辞下?
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
考三画之卦以定刚柔之体备六爻之画以效天下之动此势之不容已也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣因隂阳之进退以示无穷之变因人事之得失以繋所值之占观变玩易道无余蕴矣
先儒曰八卦所用者在象故曰象六十四卦所用者在爻故曰爻刚柔者爻之体相推谓刚推柔柔推刚也变则本卦变作他卦惟其相推故能成其变辞谓爻象之辞即其变而命之也即其变而繋其辞以命吉凶而占者所值当动之爻象亦不出乎此矣上篇始以乾坤之成卦终以易简之徳业下篇始以八卦成列终以乾坤示人易简其道虽相类然上篇所未尽者则见于下篇是为终始之道也
蒙谓观易卦之小成而又有以备其体因竒耦之变化而又有以显其用此圣人作易自然之序也
吉凶悔吝者生乎动者也
考夫易之占辞原夫易之变体此圣人賛易事也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
观隂阳有对待之势而后知隂阳有消长之机
先儒曰文王卦辞但言吉凶周公爻辞方有吉凶悔吝四者凡所谓皆指动爻而言也通书所引乃断章取义刚柔者变通之本变通者刚柔之时用刚柔立本言始揲所画之卦或刚或柔各有定体也变通者趣时言卦既画矣若遇老阳则变而为柔遇老隂则变而为刚自此趣彼以从时立本统指一卦言趣时専指所变之爻而言下章原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也意亦如此先言变动而后独言吉凶悔吝生乎动者以动详于变故也又先言吉凶悔吝生乎动而后止言吉凶者以吉凶者悔吝之积故也
蒙谓静无而动有然其辞则繋于未占之先体立而用行故其变则见于有象之后易之为防尽在是矣
吉凶者贞胜者也
既眀淑慝之分必无两立之异此所以常胜而不已也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
造化有常久之道天下无二致之理故圣人賛易发明之
先儒曰吉凶贞胜言易所论吉凶常相胜而不已天地之情以其正大故所以示人者亘古今而常存日月之运以其有常故所以照物无毫发之不烛天下之动虽万变不齐然其正而胜者亦一理耳前言易道有变通而此又言其理之常者以示人也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
天地之所以无隠于尔者一健顺之理而已耳
爻也者效此者也象也者像此者也
先儒曰效乾坤之变化以分六爻象乾坤之虚实以为竒耦
蒙谓天地不能秘自然之易而圣人不能外自然之理盖圣人之易一天地之易也天地以其自然者而显诸仁此天地所以为天地圣人则以其自然者而寄之易此圣人所以为圣人天地圣人一而二二而一者也以人事而叅诸造化既知其理之有常由造化而騐诸人事又知其理之无二始之以人事终之以人事故曰易以天道明人事
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
先儒曰内外犹言先后微显隂阳老少分揲命卦之时而吉凶乃见于成卦之后用其道故观其动乎内之变以成功业究其微故考其见乎外之辞以见圣人之情能事毕矣盖动乎内者理也见于外者事也变者爻象之变辞者吉凶之辞功业见乎理情也而见乎辞皆内外相为而不可相无也
蒙谓卦之未定必将观变卦之既成然后考其占其所以制事而眀理皆不外乎此也
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁天地溥覆载之功无非妙一元之运圣人履崇髙之位必有以得天下之心
何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
圣人之得民心固必因其利以厚天下圣人之定民志尤必制其欲以宜天下圣人之于天下不过因所利而利之亦未尝以为利也徒知因天下之利以合天下故能使之无违心不知得天下之义以坊天下尤当使之无非心吾恐知所聚而不知所以聚之道则斯民之聚岂区区之利所能维持耶
先儒曰天地有大徳以其生生不已也圣人有寳位所以配天地而遂其生物之心也有圣人之位又有圣人之徳位曰寳位不亦宜乎守位聚人承上文而言何以守与民共守之何以聚有财以聚之财者百物之总名皆民之所利也正辞谓殊贵贱使有度眀取予使有义辨名实使有信诚以利之所在不可不道之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不率道者也盖理财以富之正辞以教之禁民为非以齐之富之而后教教之而后齐虽其理之正之禁之无适而非义然圣人不忍之政则尽此三者矣理财则易之备物致用也正辞则易之辨物正言也禁民为非则易之断吉凶眀得失外内使知惧也易之事业尽于此三者也
蒙谓天地以生物为心圣人尽裁成之道故其履尊位合人心者不惟有以厚乎民而又有以齐乎民也
右第一章
先儒曰此章先言象变辞占而及天地造化再言象变辞占而及圣人功业以眀易与天地凖而日月天地之道如此也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神眀之徳以类万物之情
先儒曰象以气言属阳法以形言属隂鸟兽之文谓天产之物飞阳而走隂也与地之宜谓地产之物木阳而草隂也近取诸身逺取诸物无适而非隂阳也盖易有太极之理不可见形而为物者可见圣人徧观乎物得易全体而后作卦也故其所画之卦精可以通神眀之徳粗可以类万物之情神眀之徳不可见也故曰通万物之情可见者也故曰类八卦者道之全体也作之所以眀道于万世也圣人运时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以圣人眀大全之道于万世而其遭时所立不过一二而已故眀与不眀系乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也然其制是器之时当时之人知其制是器适用而已不知有所取也孔子以易道观之然后知其有取于卦故曰盖取诸其卦也
蒙谓圣人尽万物之理而寓诸易故其功用之妙无间于隠显也
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
先儒曰离体中虚两目相承而物丽之网罟之象蒙谓虚其中以丽乎物虽圣人之神智亦自然之法象也
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
先儒曰制器尚象无非利天下然或不言利者盖网罟非不为利也然待杵臼耒耜然后能裕万民之食则是网罟之利不足言而耒耜杵臼之利大矣交易非不为利也然待牛马舟楫而后能备四方之货则交易之利不足言舟楫牛马之利大矣门柝非不利也然门柝能保内使暴客不能入而已弧矢则又能威其外使暴客不能至则是门柝之利不足言弧矢之利大矣此或言利或不言利之意也然独于牛马舟楫曰利天下者牛马舟楫无所不通可以周天下故也有曰教天下则其利有待于教而后成也有曰利天下则其物备器成直为天下利耳有曰威天下则其利有待于威而后保此又立言之防也
蒙谓器用利而农事备其为益也大矣
日中为市致天下之民聚大下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
先儒曰上离下震离为日震为大涂故有日中为市之象天下之民不同业天下之货不同用致而聚者噬而嗑之之义也
蒙谓通天下之则以顺民心之欲所以聚其散而合其离也盖当明盛之时以通有无之利则彼无适市之欺而此无折阅之贾也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之
圣人迭兴以当世道一新之防既有以致天下之勤必有以妙民生之用
易穷则变变则通通则久
易之运世不息故知其妙者无不利圣人体大易不息之理知极其用者无终穷故圣人之妙用即易之功用也连上文通其变至此通则变为义既终而始要之而不见其终既始而终原之而莫知其始此大易之道所以常久而不已也専释此三句
是以自天祐之吉无不利
有变化之机无终穷之理易之道亦天之道其用无二致也人能尽易之道以合天心斯能获天之助矣
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
圣人制万变而无为造化溥万物而无心圣人之道即天地之道也
先儒曰包牺神农聚人以财能富民者也黄帝尧舜则理财正辞禁民为非教民者也十三卦制器尚象皆通变宜民之事独于黄帝尧舜言之者盖羲农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴至于黄帝尧舜则世道一新之防黎民于变之机也神化宜民谓制作精妙如神化使民利用出入不知其所以然者盖时异则世异于是乎有变惟圣人能通其变则民不困于事是不倦也故虽圣人神道设教在乎宜民宜民则非有髙逺难行之事矣盖其变化循理而无为故干上坤下有垂衣裳而治之义蒙谓圣人鼓舞羣动而莫测其民亦蒸蒸向化而不倦虽易之道亦天之道也故观天地则见圣人矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
先儒曰木在水上舟楫之象通所不通济涣之意蒙谓以乗木之功济涉险之用圣人盖有取卦之象也
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
先儒曰刳木为舟剡木为楫因植物之材而川通矣服牛乘马引重致逺因动物之性而途通矣牛以顺为道故服而驯之以引重马以行为事故乘而驾之以致逺牛非不可以致逺于引重为力而已马非不可以引重于致逺为敏而已引以有所进为义致以有所至为义
蒙谓因物之法以为天下利固非圣人之自为也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
先儒曰川有舟楫陆有牛马虽良民资之而暴客亦可致也制重门以御之所以为防者不能攻击柝以警之所以为盗者不能窃内坤阖戸互艮为门之象震属木为动为鸣木动而鸣击柝之象二隂在外暴客之象一阳御之待之之象豫备之象非一独于此者黄帝尧舜之世惟有此耳
蒙谓圣人虑患深而防患早此豫备之象有取于此也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过先儒曰暴客不至而居者安可养矣上震为木下艮为土互兑为金震木而兊金制之断木之象艮土而兑金止之掘地之象震木上动艮土下止杵臼别米之象
蒙谓圣人之欲利用以厚生亦必尚象而利器此杵臼之制有取于上动下止之象也
?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽先儒曰外有门柝以防暴客内有杵臼以治其粒食而无以威不轨则虽有险而不能守有粟而不能食此弧矢之利不可缓也盖利天下者仁也威天下者义也盖并行而不相悖矣睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者亦为物睽争而弧矢足以威之耳弧矢之用以睽而?也
蒙谓修武备以威不轨此圣人合睽之用也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
先儒曰睽乖逺则可以安其居矣冬穴居夏野处栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇
蒙谓圣人既虑民居之不安于古斯奠民之居使得所于后此大壮之义所以有取于大易也
古之者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
先儒曰上古之事难眀十三卦圣人据闻见而言可得而知者牺农黄帝尧舜耳如以宫室易穴居棺椁易衣薪书契代结绳已不知其谁氏但曰后世圣人夫子述上古之事其意如此
蒙谓圣人欲人长其亲爱之思故当尽送终之大事不为太古之无事
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
先儒曰言有不能记者则造书以记之事有不能信者则造契以信之取眀决之义也夫治至于养生送死之无憾则其道备矣其法有以贻后者于是有书契焉书以记乆而眀逺契以结信而正诬故百官之事虽烦以此治万民之情虽隠以此察盖夬之成卦五刚决一柔是去小人之乱而归之治决小人之蔽而归之眀睽以至治夬以眀决文武并用圣人之道也蒙谓世道既不如太古之无事治道安得不因时而制宜以夬之义有取于决也
右第二章
先儒曰此章乃圣人尚象制器之事所以为此养生送死御暴防奸之道可谓尽矣始而包牺之鲜食而继以神农之粒粟二者不可兼得于是乎贸迁有无之法所以致民聚货而使之各得其所欲也其求得欲从而心意广器利用便而巧诈生强弱相凌而攘夺作圣人于是为之通其所穷而使之无厌倦之意防其奸暴而使之有以遂其相生相保于无穷粒食足矣而为杵臼穴居足矣而为宫室邻近相贸迁可也而为之舟楫牛马以致其逺衣薪不封可也而为之衣衾棺椁犹以为未也重门撃柝所以御暴剡木?弧所以威冦则强者不得凌弱矣夫既有以养生而送死而又有防奸而御暴圣人犹以未足以徧天下及后世也于是又作书契以记之祸至而为之备患生而为之防其所以忧天下抑何深而虑抑何详耶非特此也因木上有水之象而为井因以木巽火之象而为鼎触类而长之天下无一物而非易矣
是故易者象也象也者像也彖者材也
圣人之作是也既象物之宜以着其体必眀卦之象以尽其眀
爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也观易爻之变化其用为至广考人事之得失而知其机为甚微则可以尽易之理而达事之变也
先儒曰象者全卦之体下文所谓阳卦竒隂卦偶是也彖者卦下之辞所以?眀一卦之才徳阳如君子隂如小人健顺动止防説之类下文所谓一君二民二君一民君子小民之道是也爻者效天下之动下文诸爻皆效乎动之事也易之为书卦象莫知先后虽圣人观象以设卦卦立而义复见于后彖所以眀一卦之才爻所以效天下之动爻立而后吉凶生而悔吝着此成易之序之情系辞以尽人事之变此前圣所以不能秘于书而后圣所以不能已于言也右第三章
先儒曰此章言卦象彖爻辞乃眀人事吉凶生悔吝着也
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦
圣人之賛易始若疑于阳隂之不以类行终则信夫隂阳之各有定体
其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
一为众所宗于以见阳徳之盛寡以多为主于以见世道之衰此圣人以易而騐诸人事者如此也
先儒曰阳宜多阳隂宜多隂今则反是何耶盖凡阳卦皆五画其数竒隂卦皆四画其数偶然隂阳之卦虽不同而皆以阳为君一君而二民其道顺故为君子二君而一民其道逆故为小人又一说阳卦二隂故竒者为之主隂卦二阳故偶者为之主何则少者多所宗一者众所归此以卦之成卦言之也若论徳行则不然何则以竒为君以偶为民则隂阳之理顺故隂阳之卦皆以偶为民竒为君而以寡统众者为君子之道此亦以大槩而言之也震坎艮不皆君子巽离兑不皆小人
蒙谓圣人以隂阳不从其类也既有以见刚柔之虚实又有以騐世道之盛衰此賛易之防也右第四章
先儒曰此章専以隂阳八卦画数分君子小人之道
易曰憧憧往来朋从尔思
蒙谓吾之感人以已之私心则人之应己非天下之公心故圣人即咸九四以眀之
子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
先儒曰事绪万端不过一理涂虽殊而归则同往来自不容无而加之憧憧则私矣虑虽百而致则一思亦人心所当有而局于朋从则狭矣但当自然贞节守之不必自为纷也
蒙谓人心不虑乎物则天下之事可一贯之而无疑矣
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
先儒曰日月必相推而后眀生寒暑必相推而后嵗成然则来固来也而往亦所以为来又何必憧憧然用其知虑以系于一人着于一事惟恐其往而不来必欲其来而不往也此以造化眀往来之理屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也此立言之防也
蒙谓气尚迭运既知其始而终者有定序理尚黙运当知其终而始者无定机盖其功用亦莫非感应之自然也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也
先儒曰此又因造化之往来以眀物理之屈信与君子之学也尺蠖之屈然后能信龙蛇之蛰然后能奋必屈而后信蛰然后生然则今日之屈所以为后日之信又何必憧憧然恶屈以求信也此即物理之眀騐也精义入神言凡天下之事莫不同究其义理之当然至于精研入神则泛应酬酢无不曲当而用自可致矣利用安身者言日用之间无物不顺身之所处随遇而安则此心不愧不怍慊快充足而徳日崇矣夫精义入神用心于内屈之至也而用自致于外则是由屈而信也利用安身收功于外信之极也而徳自崇于内是自信而屈也盖穷理而深造乎理故应诸外者无不足应物而不役于物故养诸内者为有余此君子之学贵乎内外之交养也
蒙谓观物理之微其信必在于既屈之余知君子之学其效常在于用功之后是感应自然之机也
过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
先儒曰神妙万物而无方化运万物而无迹此天地之屈信也穷神则有以参造化之妙知化则有以穷化育之功至此乃徳盛仁熟而自致夫岂思虑智力之所能及哉茍不能涵养以俟其自化而有欲速之心则是不能免憧憧往来之病矣安能深造于髙明盛大之机哉
蒙谓用力而至于无可为之地穷理而至于不可知之天是殆难以思勉及也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
蒙谓既有所困之道其至于辱身而亡家也宜矣
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利
蒙谓圣人去害之道固在于有其备尤在于得其人
子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
先儒曰君子道存于己而用于外在时是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其道则括动而不括然后出而有获此盖语成器而后可动动亦有其时焉故也藏器于身有其道也髙墉之上则其时也
蒙谓知君子审可为之防有所?而必中当知君子备能为之才期于中而后发盖机所以图天下之事而才者所以应天下之机也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
蒙谓小人之为恶虽尚微君子之禁贵乎早
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
先儒曰小人之为不善其始岂欲甚其恶以自取祸哉积渐而成有不觉耳及其恶积罪大虽欲自悔不可得矣小人之为恶初无畏耻之心而劝惩之道眀则在夫上之人耳大?于噬嗑六爻中独摘初上二爻以眀用刑之小惩所以大诫也又推而至于此其所以劝善惩恶盖兼举矣岂惟可以警发小人畏耻之心亦所以示万世人道之鉴也
蒙谓小人之为恶也既莫辨之于早必痛惩之于终
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑蒙谓惟其防患之意深故其保治之本固圣人于否之九五深眀之
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
先儒曰否九五着其亡之戒使后之为君者常存存不忘亡安不忘危治不忘乱之心而后常存常安常治矣鼎之九四示覆餗之戒使后之为臣者知徳薄而不敢居尊位知小而不敢谋大为力小而不敢当重任则无致败人家国事矣大?举此二卦以示万世为君臣者各知其义则知为君尽君道知为臣尽臣道不亦善乎
蒙谓取柔弱之才以胜重大之寄其不至于废事而丧身者寡矣
子曰知防其神乎君子上交不謟下交不渎其知防乎圣人所以深賛乎防者以其审夫事之将然而不溺于事之已然也
防者动之微吉之先见者也君子见防而作不俟终日君子以见夫善之端必有以致其行之果
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣
守之坚行之果此夫子賛豫六二之防也
君子知微知彰知柔知刚万夫之望
理无不眀诚无不格此防之所以为神也
先儒曰豫六二惟曰介于石不... -->>
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