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天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣
天地不能秘自然之易而易不能外自然之势圣人何容心哉
动静有常刚柔断矣
阴阳体徤顺之性卦爻定竒耦之画故即阴阳以求易而易道昭然矣
方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
理散于万物而其辞则系乎易之占迹着乎两端而其理则验乎易之动此易所以与天地准也
先儒曰此言圣人观天地阴阳有如是之理故作易立如是之义类聚以同言羣分以异言顺所同则吉乖所异则凶此吉凶所由起也吉凶者卦爻之用着也有形有象然后有变化之验类聚羣分而吉凶生后章所谓爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生是也成象即下文雷霆风雨日月是也成形即下文男女是也变化即下文相摩相荡是也鼓润运行成象之变化也成男成女化生万物成形之变化也蒙谓盈天地之间无非以阴阳之实而为体定卦之象无非道阴阳之理以示人故观天地则见易矣
是故刚柔相摩八卦相荡
数以两而立卦以倍而成此圣人作易之序
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
运阴阳之二气生人物之万殊其变化之道则备于易矣
先儒曰此因上文变化见而遂言卦以明变化之实刚柔相摩八卦相荡方是説做这卦时此成象之变化也在这卦中成形之变化也在这卦见造化关捩子才动那许多物事都出来易只权冩他这个盖当初易是易天地是天地到未梢来易便是天地天地便是易变化之道不可知不可见所可见者形象□已是故刚柔相摩八卦相荡自阴阳之交感为二气之推移雷霆阳也风雨阴也日阳而月阴暑阳而寒阴也阴阳运于天人物生于地乾道即阳坤道即阴也此形象之变化始可得而知可得而见矣盖造化之妙以其运用而已使刚自刚而柔自柔八卦各居其方雷霆风雨不相为用日月寒暑不相往来何以成造化哉惟其相摩相荡鼓润运行交相为用所以生万物也上文言阴阳之实理为立易之本乃对待之阴阳也交易之体也此又明易之变化见于阴阳者乃流行之阴阳也变易之用也体立用行此易之道也抑尝即此一卦而考诸先天之卦矣卦画之初以一刚一柔与第二画之刚柔相摩而为四象又以二刚二柔与第三画之刚柔相摩而为八卦既成则又各以八悔卦加于八贞卦之上而一卦为八卦八卦为六十四卦也震为雷离为电霆即电也
蒙谓圣人作易既妙乎阴阳之理而易之变化又尽乎阴阳之妙吾尝即易而验于实体见之矣
干知大始坤作成物干以易知坤以简能
先儒曰此赞乾坤之功虽至溥而无际乾坤之徳实至要而不繁言知者知而已言能者渉于形噐能成物盖阳以阴为基阴以阳为倡阳知其始而享其成阴效其法而成其劳然干以不知而知故其知也速坤以不为而为故其成也广乾坤一理非有别焉天运流行浑然无体者干也天道变化见于功用者坤也故上文以男女分乾坤而此以形气分乾坤以男女分则男干而女坤以形气而论则一物各具一乾坤也
蒙谓知夫万物形气之异禀原于阴阳健顺之异
性则可以言乾坤之徳行矣
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功
去一己之私以合天下之公非法健顺之理而合内外之道不能也
有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业
一诸内者所以成乎已兼于外者所以措诸事人法乾坤至此则可以为贤矣
先儒曰无险诐之行则易知事得其要则易从有亲则终身爱戴而无睽离之患故可久有功则日积月累而有増益之渐故可大无亲乌可久无功乌可大而已非其至也故为贤人之徳业徳谓得于已者业谓成于事者然为学之道莫先于立志志久则气久徳性久故曰可久又曰日新大则才大事业大故曰可大又曰富有徳业不可久不可大不足谓之贤人况可谓之圣人乎然必称贤人者以明乾坤之徳业人皆可勉而至也
蒙谓法健顺之理以合内外之道则美在其中发于事业矣
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣先儒曰贤人法易简之道犹未免有天人之间未与乾坤为一也易简而天下之理得者盖圣人与乾坤之易简凡所以像形天下经纶万物者莫不顺其自然而无一毫凿智生事之私焉是以无一物不通其理无一事不得其理也至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣
蒙谓圣人与天地合其徳能尽人事而参天地右第一章
先儒曰此章专论伏羲体造物以作易之事重在乾坤二卦生八卦以至六十四卦盖先天之易乾坤终包六十四卦在其中凡阳者干也凡阴者坤也末归结干之徳贤人法之造其极则圣人能事毕矣
圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化先儒曰此二句为纲领刚柔相推而生变化一曰纲之总防也刚柔并立为相摩迭为消长为相推蒙谓圣人即已着之象而示占盖亦本于阴阳之进退而得之也
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
先儒曰变化之于刚柔犹进退之于昼夜昼推而进则夜退柔者变而刚也夜推而进则昼退刚者变而柔也昼夜之进退无止刚柔之变化无穷动谓变爻因上文变化而言也圣人因动爻示人以吉凶使之随时进退趋吉避凶参阴阳之运合刚柔之冝以顺仁义之施则不遗三极之道矣
蒙谓观人事之变以参造化之运其事虽殊理则一也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
先儒曰居而安指身之所处而言乐而玩指心之所好而言序次序也自卦而言则否泰剥复之类自爻而言则潜见飞跃之类知其序之有常故居位而安乐乐其理也玩习而不厌也辞可以明理知其理之无穷故乐而玩爻辞所乐而玩则卦可知矣
蒙谓学易而能用夫易明理而能契夫易则不迷于事不疑于心矣
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
先儒曰辞生于象故观象而后玩辞占生于变故观变而后玩占观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时居既尽乎天之理动必合乎天之时故曰自天祐之吉无不利上言居安乐玩皆是居之事下文以居对动而言重在行之事矣
蒙谓静而穷理既尽夫易之全体动而明理又阐夫易之大用如是不遗夫理不厌于心矣
右第二章
先儒以此章専论文王周公系辞以明伏羲卦象刚柔变化吉凶悔吝凡三极之道皆见辞中而君子学易必当合卦象而言之也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
右第三章
易与天地凖故能弥纶天地之道
先儒曰凖者适与相当无小过不及其静体动用一相肖似者也弥者周其全体纶者详其条理惟与天地凖故凡天地体用之所至无不尽其始终本末而得其并行并育之全也一毫有过不及则不能然矣蒙谓易具天地之理故深有补于天地
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
先儒曰以者圣人作易之本意下文皆易中具足之理也天髙垂象故言观地卑效法故言察文者交错以相成理者性情之必至天文地理亦互言耳幽隐而不可见者明显而可见者幽之故生于明明之故生于幽隐者复显而显者固隐故即其不能不然者也始者明之初终者明之尽明尽则向于幽矣原者推其所以然不过未明之前其理已具时至则必来如夜之必旦也谓之原始者周流而得其源也反终者反之于终其所以终即其所以始者也始必有终生必有死往来出入一綂同条才明彼即晓此才明始即知终始终不同而同一当然之理故孔子曰未知生焉知死死生非二道也死生之説其为人情之好恶莫甚于此者知其説明其理故能无妄无妄故生顺死安也圣人即物以明理因有以见无得之则自为一贯矣情者实理之必至状者众有之可名也精气自无而入有游魂自有而趋无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物自有而无故隐而为变显而为物者神之状也隐而为变者鬼之状也盖鬼静而神动其实一条非二物也皆二气之聚散事理之当然也理之所成故似无而实有是盖幽明死生之理贯乎幽明死生之中以时出入妙其用而尽其事者也然总而言之则不过阴阳两端而已盖圣人体造化之理以作易故举天下之理不能外于易而圣人用易以穷理也
蒙谓理不外乎易故即易以穷理斯能逹乎阴阳之变也
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱先儒曰与天地相似故不违此统论圣人之体段知周乎万物而道济天下故不过此指知仁与天地相似之实处盖尝论之天地者道之全体易者天地之全体而圣人又易之全体也知者卦爻之所指而道其所行也周万物者表里精粗无不到全体大用无不明济天下者物物事事皆无憾也知周万物而道济天下则心与道合动无非理而物各得其宜非徒名为广大周徧而施诸事物则无一可而反为祸害如后世异端之学也不过者得其中正利物冝人不徒有周物之名也旁行不流物理事势或有出于常经之外者易无不备圣人无不应也是皆道之所至时中之所在故虽旁行而不至于流荡也至此乃相似不违之至也夫然故天地流行无所不该富贵贫贱死生寿夭夷狄患难或出于非常不意皆天理之所在随其所遇所处而皆有预定之酧酢也土者所处之地安土者随其所处而安之也仁者天地生物之心独得其常经定序大中而人得之以为人者也安土则理熟义定生生之心益培益固不安土则私欲日生而本然所得于天地者日薄矣此合天地与圣人为一而卒归于此太极两仪四象八卦所生岂徒然而已哉
蒙谓圣人所以与天地合其徳亦惟尽性而已耳
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
先儒曰范围天地之化合万物为一全体皆不出于道之分量内所谓化也不过所谓恰好有过于全体病矣曲成万物并包庶类洪纎髙下委曲详细无不尽其心而竟其事所谓纶也遗不及也有 不及则于全体亦非矣昼夜即阴阳通者以一贯二知者立于一而为之照也其所知即范围曲成之事万物一阴阳也通于道则合于一而时出之时阴而阴时阳而阳神无方易无体也事物之方体皆一定而天地圣人之用无感不应无措不宜万变万化而一以贯之也神者能阴能阳见于此而复见于彼故无方易者一阴一阳为交易变易初无定形故无体即天地圣人时出一贯之道也故曰造化之妙不外乎神易而神易之妙独得于圣人学者得此则小徳川流大徳敦化无不到矣
蒙谓仁足以赞化育之功知足以穷造化之理此圣人所以妙神易之用也
右第四章
此章先儒曰三节虽于穷理尽性之外别有至命事但二者工夫至此而知愈精行愈熟矣所谓范围曲成者尽人物之性而至于天地参矣所谓通昼夜之道而知致穷理之妙而致于穷神知化也范围曲成乃道济天下安土敦仁之极功通昼夜而知即幽明死生之所以然者也故以神无方易无体总结上文之意
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也
先儒曰一阴一阳之谓道是就造化流行上説成之者性也是就人禀受上説继之者善是就天赋人受中间过接处説一阴而复一阳一阳而复一阴即无方之神无易之体是所谓道也盖以一贯万一贯二道无声无臭形象可见可闻但阴阳二者往来屈伸以成万物道之为道即此是已朱子解曰继者气之方出而未有所成之谓善即理之方行而未有所立之名阳之属也诚之源也成则物之已成性则理之已立阴之属也诚之立也元亨利贞干之四徳道者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于已性之成也易者交错代换之名卦爻之立由是而已天地之间阴阳交错而实理流行一赋一受于其中亦由是也愚按大传一阴一阳之谓道即乾坤二象所言一嵗之功用是也周子通书以人事释之故言元亨诚之通利贞诚之复诚即易所谓道也通即元亨之为善者也复即利贞之为性者也善所以阐是道故曰继性所以全是道故曰成是以朱子兼释之
蒙谓理乘乎阴阳之机其所以流行赋于万物者皆不外乎此也
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
先儒曰人虽同此善性有生气质不能无偏全清浊之异盖尝论之道者至理之当然也仁以行之知以知之不出此二者而已或务于行而不求所以知之则不免贤者之过而道之所以不行也或求于知而不知所以行之则不免知者之过而道之所以不明也至于习不察而行不着是所谓人莫不饮食鲜能知味者也然气质之性君子有弗性焉苟有澄治之功所谓全体者已浑然于所性之中是君子之道岂终鲜也故此一节言道之在人自生知安行以下不能无偏必如上章穷理乃能尽性至命此学易者之极功而作易之本意也
蒙谓道之全体固无不备而人之所禀鲜有不偏所以圣人深有感于斯道也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉
天地之道显微一机耳阴气生阳自内而外所以鼓万物之出机显诸仁也阳气生阴自外而内所以鼓万物之入机藏诸用也此机一动其能已乎显仁又藏用藏用又显仁此一阴一阳之谓道也曰显曰藏不过道之体用而已鼓者发其机缄致其生长正其始而遂其终物物性命义理皆已前定天地之用不过随其时而鼓动以发之鼓舞以成之而已鼓即藏诸用之用其所鼓者常潜行黙运而不可见故曰藏也盖显诸仁是已然藏诸用是所以然而道之定体妙用吾又于鼓之一字见之仁者庶物露生用者神用无迹故在天则生为仁所以生者为用在圣人则发者为仁所以发者为知天地不可以智言也知不离乎心有心则有忧此天人所以分盖天之为物其生其杀因其自然天地不加毫末于其间圣人之忧乐以天下故曰鼓万物而不与圣人同忧夫天地之大徳曰生所以生者用也仁与用乃天地之徳业而其盛大又非圣人所能至者故曰至矣哉此仁字与上文仁者见之谓仁仁字不同此纯是理彼已涉气干以元为仁即此
蒙谓天之于物运乎一气而无心故其功用之妙圣人不与焉
富有之谓大业日新之谓盛徳
兼载万物而无外者用之广通贯万物而无穷者体之常此天地之所以为大也
生生之谓易成象之谓干效法之谓坤
阴阳相禅而无穷其理之见于实体者则有形气之异也
极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神用易而措诸人事虽不能离乎阴阳之体必有以妙乎阴阳之用
先儒曰富有广大不御日新悠悠无穷天髙地下万物散殊其富有之谓与阴阳升降万古一日其日新之谓欤易者变易不穷故曰生生者易之道也皆造化之自然之理象者自无而入有用以见体之初也法者未然而已然千古常然不易之定体也象言成则法已具而未定法言效则道已尽而无隐乾坤成而易则肇乎其先者详此三句则性道太极其体也明矣数蓍数也变卦变也物莫逃乎数故极占数可以知来物事行事也即占卦变而通之也生生之谓易至通变之谓事言易之阴阳也生生之谓易一句为纲下四句乃目也成象之谓干效法之谓坤此阴阳之属乎象者也极数知来之谓占通变之谓事此阴阳之属乎占事者也阴阳不测之谓神又是总结上文之意上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以为体上章言神无方此言阴阳不测之谓神惟其不测所以无方言易而乾坤继之乾坤毁则无以见易书也言神而以占事先之占事则神之所托而显者也神易用而变化无穷其实则不越乎两端而已蒙谓功用莫大于天地而理之见于书者尽无穷之变形气体于阴阳而用之见于筮者尽变通之利然其所以妙乎其间则又非人之所能説也右第五章
先儒曰此章专明阴阳之道在造化与易书其在造化生而为人则有仁知百姓之分生而为物则自显仁藏用之后而有鼓万物之妙其在易书自生仪象以至生卦成象之谓干阳之为也效法之谓坤阴之为也此阴阳之在卦者也极七八九六之数而占以知来通隂阳老少之变而因以作事此阴阳之在蓍者故首云一阴一阳之谓道于以见天地之化大易之理莫不各具乎阴阳不测之谓神于以见道之体用不离乎阴阳而其所以不偏不倚而黙运乎二者之间则神妙而不可测也其体则谓之道其用则谓之神学者岂可浅观哉
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
先儒曰此论书所该之理也广以量言大以质言言乎逺则其理不以逺而穷而其用不可御言乎迩则目击而道存其体无为而正所以见其体之所该者大天地有之而易皆有之则无所不备故见其量之所容者广
蒙谓道之全体无不该故其大无外小无内察乎天地也
夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
先儒曰易之广大皆乾坤之所为也大者专直之所为广者翕辟之所为专谓一而不杂直谓纯理而无私感而遂通也生于专直而直亦专之所为也专则纯乎道之体直则纯乎道之用纯乎道则无不周故大翕者所得于干之静也合也盖未动之先犹保合之合无有间也辟者时至而出亦感而遂通不可御亦无间之所为也故广皆是道之体用而坤则体乎干也专无杂而翕无间皆小无内直辟以至广大皆大无限盖直辟出于专翕而翕又得于专者也抑尝论之天地动静以形气分乾坤各有动静于四徳见之文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方是也盖动基于静只是一理惟专故直惟翕故辟专直以一言翕辟以两言其静也专而翕所以静正其动也直而辟所以不御大抵干主健虽静时只一专到动时则行之以直坤主顺至静时只翕到动时辟而已故曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散
蒙谓阳以一而施故其质无不包阴以两而承故其量无不受是以圣人即其体用之全而极言之也
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
先儒曰广配地大配天变通者易穷则变变则通也非广大则不能变通非变通则无以成其广大故也日昱乎昼月昱乎夜阴阳之气也至徳人心极至之徳也如大学至善之至也广大以体言变通以用言阴阳以气言易简以理言
蒙谓天人之理备于易故易之合乎天道人事者如此
右第六章
先儒曰此章圣人所以赞易之道其极至于广大之原先于乾坤之二画末又推以言诸天道人事也
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
先儒曰崇徳者体道明理之所积广业者全体大用之所充知即周乎万物之知崇徳者立乎万物之上徳之全体森然乎其中也礼即广业万物庶政各有品节度数卑者行乎万事之中散于形下之噐皆知之流行无在无不在也徳业易之至者也徳畜乎内者也穷理则知益明知超越而无方故崇知崇徳亦崇也业者着乎外者也循理而礼益恭循序而有别故卑礼卑业亦广也圣人践履皆易所以崇徳广业以此知崇则上极乎髙明所以效天礼卑则下极乎巽顺所以法地此圣人所以与天地合其徳欤蒙谓圣人所以深赞夫易者以其极髙明而致广大而能与天地之道参也
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门先儒曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义设位者一定不移即道体之定而后变化行静当为动主也成性者知礼之本性也存而又存有不已之功夫莫非性也摘知礼二端而言者取其崇卑合体而能有知礼之本性存之又存使之有体如天地则道义由此性中出故设天地之位而后易行有知礼之门而后道义出
蒙谓体立而用行天人同一理也
右第七章
先儒曰此赞易之至圣人所以崇广其徳而参天地也
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
类万物之情以立一定之卦此圣人作易之意也
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
因万变之事以立一定之理此圣人命爻之意也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
圣人作易即夫事物胶扰之中而示以至当之归故有以顺人心而合天理如此也
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
天下之理备于易故君子之为无非易然非得于观玩之深者不能及也
先儒曰防者合而不遗通者变而无穷此时也典则有序而略礼则有秩而详此所以趋时也趋时有得失则吉凶生焉学易者拟其所立之象以出言则言之浅深详略必各当其理议其所合之爻以制动则动之久速仕止必各当其时故曰以言尚其辞以动尚其变此之谓也末章亦有此叚其下文亦归于人之诚正与此同
蒙谓圣人作易定天下之象而冒天下之道此君子所当观玩而法行之也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
天下以真相应者无隐显之异以诚相与者无彼此之分吾于中孚九二见之矣
子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎逺近之势虽殊而感应之理则一故君子必慎其所由出也
言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎君子于言动知其发于一心为甚微而其格于三极为无间故必动以为戒而审其机焉此圣人因中孚之二五以至诚相感而极言之也
先儒曰万化不穷感应二端而已故夫子即中孚九二爻辞而广之也居室即在阴之义出言即鸣鹤之义千里之外应即子和之义特主乎人而言尔感应者心之声行者心之迹也言行乃感应之枢机也人以善而感应则同乎天矣故曰动天地盖至于动天地则所关者大而人之违应又不足以为荣辱矣此一爻下六爻之纲领也同心之言其臭如兰言善则千里之外应之者也不谨言语以阶祸乱言不善则千里之外违之者也就言上説谨慎无咎谦恭存位行之主乎荣者也髙亢者悔负乘致冦行之主乎辱者也
蒙谓至诚无往而不通然君子必谨发动之所由也
同人先号咷而后笑
由其睽合之势殊故其忧乐之情异观于同人之五见之矣
子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
君子之同不于其迹而于其心故物莫能间而其语有味也
先儒曰迹异而心同不害其为同心异而迹同相去为愈逺故或出或处或黙或语则其迹异也其迹则两刚得而间迹虽异而心同也故两刚不得而终间夫金至坚也其利断金断之则坚除矣除则合故又曰同心之言其臭如兰兰至馨也而同心之言如之言其相好之无斁也
蒙谓观其相求之情切明其相与之同心故其始若相违而终实无间也
初六借用白茅无咎
以柔居下而能慎则可以保其安而无过此大过之用也
子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
即至薄之物以明重慎之心以此而行其无所苟矣
先儒曰物之置于地亦可安矣而又借之以茅过于慎也凡天下之事过则有失唯过于慎为无失故无咎
蒙谓人能常存敬畏之心则可以致天下之事矣故夫子即大过之初六而赞之周公譬用白茅之借以拟议大过初九夫子发其所以拟议之意如此
劳谦君子有终吉
人能不自有其功故能成其功然唯成徳之士而后行之有常也
子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也先儒曰事功曰劳国功曰功人立大功业于天下皆职分之当为苟不知谦逊以待之而骄矜形于辞色则是已之所当为... -->>
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