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上经三【泰至噬嗑】
【干下坤上】
泰小徃大来吉亨
先儒曰天尊地卑乾坤之体也其气相交乾坤之用也阳来故吉道交故亨
蒙谓隂阳之气和而上下之情通乃气化人事一新之防也
彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也
以气相感所以爲泰和之时以心相孚所以成泰和之治气化人事固有相符之理此圣人即天道之泰而知人道之泰也
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
观阴阳进退之机明世道亨通之运则知泰之所以爲泰矣
先儒曰天地以气交上下以情通天地君臣其位则定所交者气与志耳故不言刚柔而言阴阳健顺也阴阳以气言也健顺以德言也君子小人以人言也内阳外阴天地之道泰也内健外顺乾坤之道泰也内君子而外小人国家之道泰也泰之世君子固泰矣小人道消亦小人之泰也否泰之赞归宿在君子小人之消长故曰易以天道明人事
蒙谓通上下之交所以成世运之亨辨内外之分所以知吾道之泰盖上下不交固无以成乎泰然不有内外之分又安能久安而长治哉故圣人赞易之泰既言阴阳交和又言君子道长阴阳交和乃君子之道长也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
先儒曰泰者万物大通之时也上下大通则物失其节故裁成而辅相之以左右民天地之道以形气之全体而言天地之宜以时势所适而言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所至而赞助其所不及盖乾坤运于无心故不能无过不及之差圣人有心以爲之主故无过不及之失所以天地之功必有待于圣人也盖泰之反爲否否泰相因间不容髪财成辅相之道一日不行于天地闲则泰将爲否矣
蒙谓因阴阳和畅之时明世道泰亨之治此圣人所以赞化育而参天地也
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
先儒曰干下坤上卦借象以示交泰也干皆上征坤皆下复六爻辨位以正阴阳也卦言来者谓天气之下降爻言征者谓君子之上亨
蒙谓知贤者有竝进之象则知贤者有出治之心此所以成天下之泰也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
先儒曰仁足以有容勇足以断制智足以烛幽道足以示公然后无过不及之差惟其以光大故能如此非光则无以及逺非大则不能胜私其能合于九二之中行者鲜矣
蒙谓以含容之量施刚果之用有深逺之虑而无朋比之私以此治泰自无过不及之差矣
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
象曰无徃不复天地际也
先儒曰将近小人故其辞危福谓享其泰和之福际谓阴阳消长之际盖阴阳消长当于其际观之平陂徃复者天运所不能无艰难贞固者人事所当自尽若诿于天而无预于人事则易可无作矣盖艰难贞固则不以时之将陂而怠其志勿恤其孚则不以阴之将复而动其心
蒙谓天运有去留而人事所当尽故圣人深言保泰之难而爲长治之术
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
先儒曰阳性固升又必引翼扶持而后进善之难也若阴性本下不待招麾呼号而相与就下已有不可御之势矣恶之易也
蒙谓无可资之势而得众心之同以羣阴之志趋乎下也
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
先儒曰三有治泰之道五成交泰之功至此而尽矣泰中四爻互归妹而三四易位亦成归妹故二卦之五其辞同
蒙谓顺刚明之贤以成治泰之功由其道通而其志同也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
先儒曰九三言其将然以时尚可爲也故能艰贞则无咎上六言其己然以时不可爲也故不免于吝处泰之终而坤体阴柔安得不否处否之终而干刚体健安得不泰人事天时未有下相符也自乾坤以后始系人道经歴六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰后即否以此知人道立难而丧易国家成难而败易天下治难而乱易此序易之深意亦天地自然之理也
蒙谓泰极而为否故戒其力争而教之自守盖圣人至此已知其无可柰何而犹侥幸其万一也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大徃小来
先儒曰泰先言小徃大来而后言吉亨是以天运推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大徃小来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深矣
蒙谓人道乱而正道废圣人安得不爲世道惜哉
彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也先儒曰彖中唯否泰言阴阳以备乾坤之体也否则气藏乎质而不交故又以刚柔言大小言卦才上下言卦位内外所以别其体消长所以推其类
蒙谓气化衰而人道废圣人于否隔之时深爲吾道惜也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄先儒曰当小人得志之时只说君子处否之道可见一部书全爲君子谋天地不交君子顺阳之象而晦处竆约也
蒙谓天地闭而贤人隐吾于否之象见之矣
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
先儒曰君子难进故泰之初而勉以征小人易邪故否之初而戒以贞贞虽爲小人谋正所以爲君子谋也彖言贞之不利所以戒君子也初言贞之吉亨所以劝小人也
蒙谓君子之居乱世虽欲全身以伸道未尝不欲得君以行道此否之君子虽以彚贞而志常在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱羣也
先儒曰大人既否矣安得亨然必曰亨者无终否之理君子所性虽大行不加竆居不损众人以爲否而君子未尝不亨也彖言不利君子贞象曰君子俭德辟难疑若无所容矣而初二两言君子之亨者盖不利而辟难者时也然未尝不亨者道也圣贤忧世之志乐天之诚吾于此见矣
蒙谓小人顺上以求济其否君子全身以求伸其道盖人品不同而趋向亦异然非六二之质居柔正亦不能包承非大人之居中得正又安能不乱其羣哉
六三包羞
象曰包羞位不当也
先儒曰小人虽能乗时以病君子然适足以爲君子之羞也
蒙谓处困竆之际而肆邪僻之心以其阴柔而失中正故也
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
先儒曰否九四有命即泰九三无徃不复之理然泰九三平陂徃复皆警戒辞尚冀其艰贞无咎而否九四直称有命无咎畴离祉欢欣庆贺溢于言表蒙谓当济否之任而无专制之嫌则上下挟持而其志固矣故可与其类同进以济天下之否
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
先儒曰泰复爲否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是頼焉
蒙谓德称其位者虽可以息天下之否而不可忘戒备之心否泰之相仍其机固在于此欤
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
先儒曰否泰之机常相持也其中又有倚伏之机焉故否之卦辞与泰相反否之极也而六爻无凶悔吝之辞者卦言天地之否而爻言济否之道君子盖有以处此也五之休否则否犹有存者至于倾否则尽矣倾否者人事也否终则倾者天时也否终则倾固天道之自然亦须人事以应之若以否泰相仍爲一定之数则易不必作矣盖君子者国家宗社生民之所系否则天下忧之泰则天下喜之忧喜不在君子而常在天下也
蒙谓以刚阳之才居否终之运所以能易否而爲泰也
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
先儒曰天理而已矣故无徃而不同也同人否之反也故在否则不利君子贞在同人则利君子贞矣蒙谓合众心之同济天下之难亦在于公正而已耳
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志
先儒曰彖辞卦体多以二五爲主而一卦之主在五则尤显言之此卦以二爲主故彖先主二言然同人于野利涉大川则非二所能也故以干行明之行健不以武而以文明用之相应不以邪而以中正应之君子正也
蒙谓圣人即卦体以明大同之道唯当理而无私则可以合天德而一人心矣
象曰天与火同人君子以类族辨物
先儒曰水之于地爲比火之与天爲同人比之以无所不比爲比同人以有所不同爲同盖天火不同而性同类族辨物所以审异而致同也
蒙谓君子观物象有质异而性同故措诸事必审异而致同知此则知同人之所以爲同矣
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
蒙谓同人之道在外而无疎昵之偏则虽同而与比异矣
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
先儒曰亲其所亲则疎者隔矣党其所党则逺者疑矣此爻以卦体言之则有大同之象以爻义言之则示阿党之戒不可以一概论也
蒙谓不能大同而从所私其爲同也偏矣
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
先儒曰伏戎以伺五升高以窥二
蒙谓志虽系乎阴而理不胜乎阳故其情状有如此者
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
先儒曰三四无同人之道故不称同人于此二爻见天理在人不可泯没
蒙谓始虽系乎私终能迁于善非以道制欲者不能也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相过言相克也
先儒曰以刚居上非所以善同乎下而又昵其私非同人于野之义是以强弗友之徒尽起而争之夫以上而伐下宜若举而措之尔何至动大众而仅能胜之哉私故也作易者以爲失君人大同之道故备言私昵之状而以敌国交兵之法言之其训严矣故虽克而相遇亦不言吉也
蒙谓无大同之体而有私比之情虽知其理直犹当以力胜
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
先儒曰彖言同人于野言其所同者逺而无形迹之拘象辞言合异以爲同之理爻辞则言人心不同而有公私广狭之殊各爲一义
蒙谓始而无所同终而无所异然其大同之志则未遂也
【干下离上】
大有元亨
先儒曰比以一刚主五柔集大统之初也大有以一柔主五刚保大业之时也大有六爻皆善故彖下无它辞但言元亨而已
蒙谓能以理御其势斯能成盛大之治矣
彖曰大有柔得尊位大中而上下应□曰大有
君有虚中之德人怀归徃之诚此所以爲大有之世也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
人能胜私而烛理故其所行无非天此所以大善而亨通也
先儒曰夫众不能治众也善治众者不以众而以寡刚不能制刚也善治刚者不以刚而以柔此大有之五刚惟一柔居尊者爲能有之有大有之资而又有大有之德以此顺天理而时行之则其亨也固宜矣蒙谓居得致之位而有能致之资所以当大盛之时而有大通之道也
象曰火在天上大有君子以遏恶?善顺天休命先儒曰火在天上明无不照善恶皆见也
蒙谓当刚盛之时而思治之之道唯举措得宜则能尽人心而合天理矣
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
蒙谓居大有之初而不至于过盛则能存兢畏之心而无骄盈之失矣
九二大车以载有攸徃无咎
象曰大车以载积中不败也
先儒曰此爻乃伊尹任重之事
蒙谓以刚中之才当大有之任斯能任重而道逺矣
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
先儒曰居下之上而归五诸侯觐王之象也
蒙谓爲臣之道不私其有而效诸君非有刚正之德不能也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
蒙谓处臣位之极而无偪上之嫌唯明哲以保身者能之
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也蒙谓既有以通上下之情又有以严君臣之分尽君道之善者也然此言也亦因五之不足而爲之戒欤
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
先儒曰能大同然后能大有盖方其同也又有所不同至大有则无不同矣六爻一亨二吉三无咎明主在上羣贤毕用无一败治之小人呜呼盛哉
蒙谓当大有之时居无位之地乃有大而不盈者也故圣人深赞之
【艮下坤上】
谦亨君子有终
先儒曰一阳五隂之卦其立象也一阳在上下者爲剥复象阳气之消长也在中爲师比象众之所归也三四在二体之际故自上退处于下者爲谦自下奋出于上者爲豫此观画立象之本也易六十四卦唯谦无凶悔之辞者能下故也彖辞不言吉其吉可知蒙谓卑以自牧而有常成德之事也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦有必通之理故圣人即其着于两闲者以发明之
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦
谦者人之至行故圣人即自然之理以发明之而见其无间乎幽明天地之异其所以示人劝戒之意切矣
谦尊而光卑而不可逾君子之终也
其积也广博而深厚故其发也髙大而光明然又贵于悠久也
先儒曰下济光明艮也卑而上行坤也天道谓日月阴阳言其气也地道谓川谷山泽言其形也鬼神谓灾祥祸福言其理也人道谓予夺进退言其情也四者皆自然之理故皆曰道谦尊而光即天道下济而光明卑而不可逾即地道卑而上行上以天地之道言此以人体天地之道而言也
蒙谓谦有必通之理故其道之寓于物者无不同谦无自髙之意然其实之着于外者不可掩故圣人深赞之
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
先儒曰卦皆实象惟谦与大畜是假象谦者始盈之道故以贵下贱则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以善教人则贤否平矣葢德盛礼恭君子所以自持裒多益寡君子所以及物
蒙谓君子观以卑蕴高而趋于平之象故以之施于事亦适平而已耳
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
先儒曰谦艮体三爻尤吉以其笃实而居下也蒙谓已有自卑之意则人有共济之诚圣人以其执柔处卑而赞其以谦受益也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
蒙谓观其德之着于外由其实之积于中也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
先儒曰谦以九三一阳爻爲成卦之主文王卦辞唯主九三一爻言不及其它故周公因之惟厚其劳而安其吉耳以九居三承坤之重爲众所归爲君所任大臣当任者也不极于上而居下体又艮爲笃实能知止矣以大功而知止安重不迁持以长久其吉宜哉
蒙谓能兴不世之大功又有絶俗之大德故圣人极言以赞之
六四无不利防谦
象曰无不利防谦不违则也
蒙谓谦乃人之美德施当其可则虽极而不过矣
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
先儒曰以柔居尊谦可知矣故爻辞独不言谦所以防其过也
蒙谓修文德以懐逺人用威武以惩不轨威德并用尽君道之宜也
饶氏曰处谦之至而犹有不服者则可以其邻而侵伐之矣如汤之于葛遗之牛羊又使亳众爲之耕可谓谦矣而葛伯又杀其童子则利用侵伐
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
先儒曰师邑国皆坤象谦之一卦下三爻皆吉而无凶上三爻皆利而无害易中吉利未有如是之纯全者谦之效固如此
蒙谓既以阴柔而极谦宜用刚武而自治圣人示人刚柔相济之道也
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