请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
上经二【屯至履】
【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
先儒曰易为三才之书其言道则三才之道也天地人虽均为三才惟人道杂而多端无天地之纯全故纯刚为干以尽天道纯柔为坤以尽地道人事则不可以一卦尽故自屯以后无非明人事以配乾坤也乾坤之后付其用于六子而六子之用三男为先此乾坤之后继以屯蒙也况屯蒙需讼师比六卦皆有坎防患之意深矣坎为水震为雷水气上天则为云降则为雨而雷亦必上天而雨始下今震下坎上是雷未上而雨未下也故雷雨为解震上坎下也云雷为屯震下坎上也夫气始交未畅则为屯世方多难则为屯利贞勿用有攸往处屯之道也利建侯济屯之道也盖屯而求亨唯至正为能正天下之不正惟不欲速为能成功之速惟多助为能克寡助夫天下无事则诸侯为之守天下有事则诸侯为之扞屯言建侯则有事之时外足以扞之比言建国亲侯则无事之时内足以守之也然屯豫皆言建侯亦以其皆有一震体故欤
蒙谓大人之处患难也虽有可通之道而不可以失其正虽非可为之时而不可以无其助明乎此则可以亨屯而济难矣
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
先儒曰彖传大率先释卦名又次释卦辞次释卦义有未尽者从而推广之此彖之定例也其辞则杂取卦体卦徳卦象卦才四者互明之动以雷言满盈以雨言建侯震象不宁坎象动乎险中谓震将动欲出乎险阳有亨屯之道而坎难在前未遂亨也宜守正以待之然文王之彖曰勿用有攸往而夫子释之乃言动乎险中宜建侯又若当有所往何耶盖所谓勿用有攸往非终不往也但未可以往则不须轻进耳岂终于不往而已哉故止乎险中则蹇动乎险中则亨诚以动有亨之道止则终于防而已
蒙谓考致难之由明济难之道吾尝即卦体而叅时运得之矣
象曰云雷屯君子以经纶
先儒曰大象之辞有体其象者有反其象者有处其象者体其象者乾坤是也反其象者山附于地剥而上以厚下安宅是也处其象者屯之经纶是也措之天下为事业蕴之吾心为经纶当浑乱分离之时而经纶无素则致亨亦难矣故致谋缔虑屯结乎心若云之未雨而欲雨此则屯之象也坎在震上为云在震下为雨而利建侯即经纶之实事也
蒙谓世方多难而未纾正君子有为之日也
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
先儒曰屯以初为主故以一爻尽屯之义利居贞利建侯即彖辞利贞勿用有攸往利建侯之义也蒙二震初亦然五之与初二阳皆当位而五不如二者震动而坎防也刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势天下方资于济屯之才则济屯者为不可不动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所以磐桓也初九以阳刚之才济屯之难居正而静不违势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽磐桓而不失康屯之道况以阳为大得民乎
六二屯如邅如乘马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
先儒曰易有已正而它爻取以为邪者有已凶而它爻得以为吉者随时取义故不同也是爻取象虽言男女婚姻之事其余人事亦多法此女子以贞为徳以字为功若夫失徳而有功寜守正而不字
蒙谓始虽廹于阳吾则守其正终而反于理吾则从夫正然则人处患难之际而能不失其正未有乆而不亨者也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
先儒曰此爻在二隂之间林中象也鹿yang物也指五无虞谓无应也此卦初与五以阳刚之才处屯之世可以小得余四爻皆隂屯难之时非柔能济故二与四上皆乘马班如而三即鹿无虞也
蒙谓动而诱夫欲故必至陷难明以见其微故不至于终难为戒之意深矣
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
先儒曰求在彼而往在我待初之求而后往所以无不利而又为明也
蒙谓始虽欲进而不能以其才之弱然终能求才以自辅以其识之明古之人有已之才不足而卒能济其君者此其道也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
先儒曰屯之二五言屯与豫之二五不言豫相对二五君臣之位也君臣当同心于济屯不可同心于逸豫示戒之意精矣
蒙谓君之泽不下流则审己量力而行之可也
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
先儒曰二之班如待正应也四之班如待求而往也上之班如无所待也泣血涟如徒自伤耳自昔屯极之时不变为治即入为乱只有两途而已然隂柔之才不足有为故有此象与坎上六不能济险同若否上九则倾否而为泰矣故易虽有可易之道苟非其人道不虚行
蒙谓处难之极而无济难之才终亦必亡而已矣
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
先儒曰屯有君道故利建侯蒙有师道故童蒙求我天地定位君师立焉
蒙谓当未发之时而有可通之理然必有以全吾道之尊而尽教人之术而后可也
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也
当未发之时而有可通之机然无往教之礼而贵慕善之诚
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
惟其用刚而不过是以能告而有节非善待问者不能也不告者已逹其蒙也盖引而不发之意乃所以深告之也
蒙谓圣人虽言蒙有可发之机然必教以道徳则人向善矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
先儒曰坎不言水而言泉泉始逹有蒙亨之义始出之泉甚清犹人生之初性无不善也蒙而未知所通必体坎之刚中以果决其行而逹之蒙而未有所害必体艮之静止飬育其徳而成之果行育徳不可偏举果决之中不可无涵飬之功涵养之中不可无果决之勇万折必东趋而注诸海果行以之盈科而进不舍昼夜育徳以之
蒙谓必行而有渐吾因卦象而知君子之学矣
初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
先儒曰刑法桎梏皆坎象也象不独谓物生之穉凡昏迷者是也
蒙谓欲开其善心必禁其非心然亦痛惩而暂舍之可也
九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
先儒曰建侯长子也克家次子也童蒙少子也取象之义精矣
蒙谓有容物之量而无遗善之心所以能成治蒙之功而获乎上也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
先儒曰诸爻皆言蒙而三不言蒙人欲盛而天理灭失其蒙矣屯六二近初之阳而正应在五震动而上故能舍初而归五蒙六三近二之阳而正应在上坎陷而下故竟舍上而就二此蒙之女所以不若屯之女也易凡言金皆阳爻
蒙谓无能守之节有外慕之心女徳之不良者也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独逺实也
先儒曰困而不学民斯为下矣六四之谓乎
蒙谓既不能以自明又不资人以为明无由发其蒙矣
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
先儒曰五居尊位而下求不挟贵也以童蒙自居不挟长也不挟贤也苟有所挟则在所不吉矣童穉之时天理浑然纯一未发飬正作圣此其时也六五虽君而隂柔童蒙也九二虽臣而阳刚发蒙也以人言之其太甲成王之于伊周乎
蒙谓以未发之天尽下贤之道皆蒙之至善也
上九击蒙不利为防利御防
象曰利用御防上下顺也
先儒曰发蒙于初谓其未逹也包蒙于二异其向善也击蒙于终以防其乱也发蒙所以説桎梏击蒙又特御防而已则知发蒙者乃圣人之本心而击蒙者圣人之大不获已也
蒙谓以刚居上而不过为暴刚不至于为蒙之害而有以去蒙之害也
【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利渉大川
先儒曰卦取渉川象凡八需讼同人蛊大畜益涣中孚大槩取象于干坎震巽光亨阳徳也易六十四卦惟此言光亨
蒙谓人能充实而光辉则需得其道而渉险无难矣
彖曰需湏也险在前也刚健而不防其义不困穷矣夫惟恒易而知险故不轻进以陷险乃需道之至善也
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
尽需之善惟以天徳而居天位者当之
利渉大川徃有功也
履乎险而不陷于险则终能济险矣
先儒曰干三阳进廹乎坎遇险而能需者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而需则不陷险处险而需又能出险矣徳与位并而后可以言需位乎天位则有其位矣正中则有其徳矣无位而需无济险之势无徳而需无济险之质有位有徳所以终能济险而有功
蒙谓不躁进以冐险而能尽诚以济险非徳称其位者不足以当之也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
先儒曰君子观云上于天之象知物之所需在雨故亦当发政施仁下膏泽于民以应民之需也然身安而后可动存我所以厚苍生故必饮食以飬其生非曰事口腹也宴乐以和其神非曰耽游豫也
蒙谓有所待而无所为需道之至善也
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也先儒曰进不犯难退不失常故无咎
蒙谓不冐险而守常所以能需而无过也
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
蒙谓唯其近于险故必有所伤以其处之善故能免于伤
九三需于泥致防至
象曰需于泥灾在外也自我至防敬慎不败也
先儒曰坎为盗近则有言廹则致防其势然也此爻本不善圣人教人转凶为吉而曰敬慎不败也敬慎二字程传未尝合言之今始合之敬有寅畏自持之实慎有戒惧勿忘之心如此则能处外患矣何败之有
蒙谓既由我以致防岂不由我以逺害圣人示人之意切矣
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以聼也
先儒曰以内卦观之固厄于险以外卦观之又廹于险故干之于坎逺之则无咎近之则致防坎之于干敬之则终吉抗之则伤血是知干遇坎则当须坎遇干亦不能为陷也需三四干坎之会也圣人于三以敬告人敬则不陷于坎四以顺告人顺则不忤于干二者交尽处需之要也
蒙谓既伤于险则必失其安苟非四之柔顺其至于凶咎乎
九五需于酒食贞吉
象曰需于酒食以中正也
先儒曰坎为酒食彖象之辞五尽之矣
蒙谓位不可进而徳无以加则养己以待时而已耳
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也先儒曰三阳君子也其进也四以险而伤上以敬而吉干知险而需所以为君子谋隂知敬而避所以为中人戒
蒙谓隂非在上之物阳必有进之势然卒能善其终者以其执柔而能顺故也
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
先儒曰见险而止则为蒙见险而不止则为讼需之利渉险在前也讼不利渉险在后也
蒙谓讼非和平之道故虽为讼有其实不免忧始而虑终虽聼讼得其人犹戒渉险以冐患圣人之情见矣
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
先儒曰彖传论卦变自讼始泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒遯晋睽蹇解升鼎渐涣十九卦多夫子所取也圣人爱人不专于人情和顺之日而每寓于拂戾乖争之余夫人情之违逆宜所絶也而为详其本末酌其利害必欲诱而归于优柔驯扰之域不唯见圣人之存心忠厚而又见圣人深得止讼之道也故圣人虽以讼名卦大要欲人之无讼
蒙谓原致讼之由而知成讼之主然后戒其审所尚而择所处也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
先儒曰天一生水其本同也然其终也天上而水下天左旋而水右注其行相违讼之象也夫人之讼皆始合而终竞始之不谨终必至讼故君子必于始焉谋之彖以终讼为戒象以止讼为义互相发也蒙谓观二体有相违之象防其隙于终谨其虑于始则可以无讼也
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也先儒曰讼六爻而四爻吉非讼之吉也无讼之吉也蒙谓以其才弱而居初故虽小伤而无害
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
先儒曰讼之为卦敌刚相讼在它卦则为应
蒙谓刚而犯上必取祸故当速避而俭处也
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧徳从上吉也
先儒曰处讼之时人以健讼为难而三以不争为胜夫分所当安则食旧徳而不求于外职所当为则或从王事而不居其功以此从上岂不异于讼上者乎蒙谓分则守其常而不变功则归于上而不居所以虽危而能安也
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
先儒曰四之不克讼... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读