卷三十一 (1/2)

竞赛小说 www.jsxs.net，最快更新周易经传集解最新章节！

    <经部,易类,周易经传集解

    钦定四库全书

    周易经传集解卷三十一

    宋　林栗　撰

    序卦曰节之信之故受之以中孚

    中孚成卦节之变也自节之中孚变上六一爻而成也以六居上则刚柔分以九居上则柔在内而二五刚中则其所同也刚柔分而刚得中所以能亨也说以行险所以为节说而巽所以为孚也节至上六节之苦也苦节不可贞是以变之而後孚也人之常情乐放肆而苦拘检夸侈靡而陋俭约则虽刚柔分而能节苟无以信之亦不可得而节矣孔子曰信而後劳其民未信则以为厉已也故节之序曰节而信之犹革之?曰革而信之也世之君臣或喜於有为见弊则思革观甚则思节然而每每多败而少成者皆无以信之故也

    中孚豚鱼吉利涉大川利贞?曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    下兑上巽成卦曰中孚者初为兑二为震三为艮四为巽兑说也巽入也说而巽乎孚何也谓其有震艮之象焉震为春巽为夏兑为秋艮为冬巽者震之配也四时行焉百物生焉是以谓之孚也孚者信而化之之谓也国之治教正刑如寒暑四时之序则民信而化之矣巽之於震兑之於艮其孚之也不亦宜乎然则名卦为孚於义既备而必系之以中者何哉曰此圣人所以示之也记不云乎喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中者诚也孚者化也惟天下之至诚为能化此其所以本之於中欤故子曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化?也柔在内谓三四也刚得中谓二五也自涣兑节皆刚中而柔外刚君也柔臣民也刚虽中而柔尚外则其孚未至也至是柔在内而刚得中则是自西自东自南自北无思不服也而上下二刚有兑巽之象焉则天下之从我者皆说其巽矣谓之孚也不亦宜乎中孚豚鱼吉何谓也曰古之为政山不槎蘖泽不伐天鱼禁鲤鲕兽长庆?鸟翼卵虫含蚳?蕃庶物也先王交万物有道自奉养有节伐一草木杀一禽兽必以其时故虽豚鱼之微亦信其有仁爱之心焉诗曰敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥而序之者曰周家忠厚仁及草木夫仁及草木者非谓其不剪伐也谓其方苞方体而使之得以遂其生也然则信及豚鱼者岂非鲲鲕麑?得以滋息而无夭阏之虞哉记曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育中孚之谓矣利涉大川何谓也曰全卦之体有虚舟之象上下二体以巽成兑巽为木为风兑为泽故有乘木涉川之象乘木以涉川其覆溺者必重载也舟虚则无虞矣君子之游於世如虚舟漂而不沉触而不怒我不害物物亦信而不吾害我不疑物物亦信而不吾疑斯可以行乎患难矣利贞何谓也曰中孚者物之所以成始也利贞者物之所以成终也为备震巽艮兑之体是以系之利贞之辞焉天之於物也春生之夏长之秋收之冬藏之圣人之於物也元以育之亨以通之利以和之贞以固之故子曰中孚以利贞乃应乎天也说者於乾四德皆以应四时盖文言着矣而中孚以利贞无文言以考故皆用卦气之论以中孚为冬至之气自扬雄作太玄首中以凖中孚其说曰阳气潜萌於黄宫信无不在乎中推其意盖取中孚刚中之义而为阳气潜萌之论以谓中孚者信出於中而已夫仁义礼智孰非出乎中者而必信之云乎既取诸刚中而为阳气潜萌之论则所谓柔在内者将安取之乎程氏曰中虚者信之本中实者信之质本之与质愚未知其所以别之也夫孚之训信也非有诸已而名之也上下交相信然後谓之孚也故子曰豚鱼吉信及豚鱼也谓王化之所孚不特兆民信之鸟兽鱼鼈皆信之矣按中孚与小过反对而成中孚有鸟卵之象而小过有飞鸟之象焉何则中孚之柔包藏於内而小过之柔发见於外也是故孚之於文以瓜覆子羽虫之字卵是也夫爪牙之利鸟兽之所为搏噬也而能覆其轻脆之卵以成变以正性命岂非其内外相信而後然欤苟其中之不爱未有不毁而去之者也是故中而後孚孚而後利利而後正应天之义可得而言之矣尧典於春言鸟兽孳尾於夏言鸟兽希革孳之言字也革之言变也应其时义矣故曰善言天者必有验於人善言古者必有验於今而为卦气之论者乃以应冬至之候则其言利贞应天之义不已疎乎愚不自揆辄於复卦论六日七分之非而於中孚辨卦气之误将以俟明者而质焉

    象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

    泽者兑也风者巽也水锺於泽而风过之则水草以之蕃滋蛊鱼以之生息风之所化王者当天地长养之时禁民毋覆巢毋伐木毋竭川泽毋漉陂地毋焚山林草木鸟兽鱼鼈咸得以遂其生及其取之也有节用之者有礼则鸟兽鱼鼈亦莫不孚知夫边豆庖厨之不可已非乐於多杀矣君子观此之象凡民之有罪而丽于狱者从而议之若周官八议之类求所以生之而去其甚者矣其恶积而不可揜罪大而不可解者亦姑缓之以尽其情而示其有所不忍之心焉然後民之死者皆知其自入於刑而非君子之欲杀之也故书称好生之德洽于民心克寛克仁彰信兆民至於仁及草木恩被动植皆中孚之义也

    杂卦曰中孚信也

    中孚为卦以羽虫字卵而成其在六爻以信而後孚为义传曰同言而信信在言前同令而行诚在令外是故孚之成卦四阳二阴六三之所孚者九二上九也六四之所孚者九五初九也三应在上而比於二四应在初而比於五然六二有在阴之和九五有挛如之孚初九有他而不燕上九登天而贞凶彼不孚其所应而孚其所比者何哉其必有以信之矣所以然者二五刚中初上刚而不中故也然古之化明者其始曷尝不以言及乎教化之成则有不言而信者矣是故九二鸣鹤在阴而和之者或皷或罢或泣或歌九五有孚挛如而从之者亡其匹而絶其类矣子曰拟之而後言议之而後动拟议以成其变化九二之谓也默而成之不言而信存乎德行九五之谓矣中庸曰声色之於以化民末也上天之载无声无臭至矣是中孚之义也

    初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也

    初九兑也以阳居刚而在下卦之下应乎六四四艮巽也故曰虞吉虞度也书云若虞机张是也初应在四而九五在上初苟不虞於五而欲有其应则所不度德不量力几何而不危辱哉故曰有他不燕燕安也初体正而居下自度其德非五之敌而安守臣节不敢与五争民斯保其能吉矣苟有他志非所以为安也故子曰初九虞吉志未变也为其下而居初其志未变也故免於不虞之咎而得自全之吉矣若翰音登于天则其凶不可逃也

    九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

    九二震也以阳居柔而下卦之中上旡其应而承於六三三艮巽也故曰鸣鹤在阴其子和之震为喜鸣又为鹄故有鸣鹤之象以九居二故有在阴之象承於六三体巽以巽从震故有其子和之之象夫巽之於震男女皆长也以为夫妇则可矣而谓之子何哉曰君臣也父子也夫妇也其象无乎不通惟其所取如何耳震木也巽木火也震东也巽东南也以木生火而传之父子之象也中孚成卦以羽虫子卵而成则三四二爻谓之子宜矣鹤阳鸟也鸣而在阴将以习其子也故曰我有好爵吾与尔靡之靡或本作靡散也阳为实阴为虚九二自谓我有好爵将与尔散之欲其子之和之也故子曰其子和之中心愿也中心愿者其九二之情乎所以然者二虽刚中为未当其位三虽柔巽而有应在上故其向背从违特未定也然则古之人所以化导其民惟恐其不至者亦犹鸣鹤之愿其子乎说者皆以为和者中心之愿愚谓不然卦唯二五为中九二居尊非二之所得而子也诚其中心之愿则无我有好爵之辞矣拟之而後言议之而後动拟议以成其变化其此之谓欤子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行废乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之王也言行君子之所以动天地也可不谨乎鹤者君子之譬也居其室者在阴之譬也出其言者鸣之譬也然其善不善应不应未可知也二之言曰我有好爵吾与尔靡之六三或皷或罢或泣或歌则其尔者或未必应矣古今言易者皆以九二一爻为中孚之至盛失之矣中孚之化不言而信九二以言胜人者也焉得为至盛乎以为教化之未孚若周公之多诰盘庚之吁民则无失其义矣

    六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或皷或罢位不当也

    六三上体为艮下軆为巽以阴居刚而在下卦之上应上九之兑而乘九二之震故曰得敌春秋传曰嘉耦曰妃怒耦曰仇仇敌也六三之於上九有艮兑之合焉然三以柔而体艮上以刚而体兑兑反居上艮反居下是以谓之敌也故曰或皷或罢或泣或歌震为鸣故有或皷之象艮为止故有或罢之象兑为口舌巽为进退为不果故有或泣或歌之象六三当中孚之时近於九二宜不约而孚矣然以柔乘刚不当其位又有上九为之应焉是以皷罢泣歌之无常也故子曰或皷或罢位不当也惟其位之不当是以不安其分躁妄而求凶之道也然爻不言凶者为其近於九二幸其和之则免於凶矣是以九二六三但言君子小人之情状而不着其吉凶至於翰音登于天然後系之凶也

    六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也六四上体为巽下体为艮以阴居柔而在上卦之下应初九之兑而承九五之震故曰月几望马匹亡月阴物也马阳也人臣之义譬如月焉受日以为明者也譬如马焉任重而致远者也六四上承九五以巽遇震故有月望之象下应初九以艮遇兑故有马匹之象月之既望则盈而将亏矣马之过匹则逸而泛驾矣四当中孚之时居近君之位上挛於五而下絶於初故於月为几望於马匹亡矣故曰无咎月几望望则无亏损之变马亡其匹则无奔轶之虞是以系之无咎也或曰四於初为正应乌知其绝之欤曰孚者化也阴阳合而化生也是故阴之情欲升阳之情欲降然後为孚之时也六三之於九二所以皷罢泣歌之无常者正以其位之不当而升降之殊情耳六四在上初九在下其绝之也不亦宜乎故子曰马匹亡绝类上也为臣之奉公而无私得主而丧朋斯为无咎矣或曰初九以刚而体兑六四以柔而体艮其谓之类何也曰兑与艮为匹而於巽为类矣爻言匹而象言类互明之也曰若是则君子之得君子也不与其类并进已乎曰非此之谓也君子和而不同周而不比见善而称知贤而举岂特比而同之哉乎曰天地絪緼万物化醇男女媾精万物化生言致一也苟无致一之诚心而二三其德唯利是从欲上下之交孚难矣此圣人之所以戒之也非谓其不可引类而聚於王朝也夫言各有当易称比吉而子曰君子周而不比同人亨而子曰君子和而不同利者义之和而子曰小人喻於利是皆文同而义异不可以害其辞旨也

    九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

    九五震也以阳居刚而在上卦之中下无其应而乘乎六四四艮巽也故曰有孚挛如无咎中孚六爻唯五为有孚者则刚健中正不言而信孚之至也易以异体之合为交如同体之合为挛如有牵挛固结之义也四为巽五为震刚中而柔内刚上而柔下雷风相与巽而动是以其孚牵挛固结之义可解也然而不系之吉而但言无咎者下无正应故也若以六居二则有孚惠心勿问元吉矣变孚之二得益之象岂不然哉若大有九二与六五为应亦曰厥孚交如威如吉也今九五六四君臣相孚有挛如之象然其孚未及乎天下是以但言无咎而已小畜之九五曰有孚挛如亦以六四之臣与之合志而无咎之辞系於阴爻也然小畜四五两言有孚而中孚独言於五者彼以小畜成卦非两言其孚不足以明六四之志此以中孚成卦独言於五而四之义该矣故子曰有孚挛如位正当也唯其位之正当是以君不置疑於其臣臣不避嫌於其君然後为中孚之至也

    九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也上九兑也以阳居柔而在上卦之上应乎六三三艮巽也故曰翰音登于天翰音鸡也礼鸡曰翰音五上天位也巽为鸡而应於上九故有翰音登天之象夫鸡者仰而号俛而啄飞乎枋榆之下而鸣於墙屋之间是其智力之所及也鸡而欲登天非其任矣故曰贞凶以此为贞凶求其和六三之巽乘於九二之震二鸣于阴以求其和宜若与之交孚矣然为其柔上而刚下故三不顺於二自以体艮而欲应於上上九之兑泽上於天既不可以居矣六三又从而从之小人相与觊觎非望是以有翰音于天之象也故子曰翰音登于天何可长也飞龙在天岂鸡之任哉说者或以中孚既有鸟卵之象则翰音登天是卵翼而飞鸟矣若如所论何自凶哉

    序卦曰有其信者必行之故受之以小过

    小过中孚之变也自孚之过兑变为艮巽变为震六爻尽易而成也震与巽艮配也刚柔相信然後志合而道行故中孚以巽兑而含震艮以四阳而包二阴小过以震艮而合巽兑以四阴而包二... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读