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已尽其在我者而天下之心得矣至於九五任其独富之情逞其自贤之志民穷而主不恤下怨而上不知以至於危亡而不悟者也尚何能悔乎商周之亡秦隋之败皆是物也虽欲悔之固已无及矣此与同人于郊无悔之义同而说者独谓九五中正而以无悔为尽善之辞以此学易是亦学其悔矣子曰咸其脢志末也末谓上也亦谓其志浅末者也为天下主而以近习为悦以口舌为能其志固已末已
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上六巽也以隂居柔而在上卦之上应乎九三三乾震也故曰咸其辅颊舌六二既为巽是上六又居一卦之终而兑之上爻也兑为口舌而在上体之上故有辅颊舌之象焉传曰动民以行不以言咸其辅颊舌者感人以言也感人以言人必以言应之所谓以言教者讼也故子曰咸其辅颊舌滕口说也依虞本作腾上六虽刚下柔上有相与之形而偏隂独阳无相与之意三体乾震既二君而一民矣而又近乘九五莫知适从相与滕口说而已谗謟并兴讼诽交作腾口说之谓也
序卦曰夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
恒之为卦咸之反也自咸之恒上下相易二五迭居而成卦也上下相易则艮为巽兑为震矣二五迭居则阳处柔隂处刚矣夫艮兑者夫妇相感之道也是故刚下而柔上以明男下女之义也既已相感则咸为震巽震巽者夫妇居室之道也是故柔下而刚上以明女从男之义也恒之言久也夫妇居室长久之道是以谓之恒也男动乎外女巽乎内家之恒也君动於上臣巽於下国之恒也然而昧者观之则曰刚上而柔下上动而下巽斯可久而无变者也久而无变则上下否隔而内外乖离矣乌能恒哉易曰穷则变变则通通则久此则恒之义也是故刚柔相易二五迭居所以为恒其德而悔亡者也受之以恒斯其义矣
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣下巽上震成卦曰恒者初为巽二为乾三为兑四为震震为长男巽为长女闺门之政听命於长室家之道永终是图此震巽之所以为恒也至於四象八卦反复相取中含乾象则已备见於咸矣或曰易六十四其对者五十有六吾子皆别言其义独咸恒二卦相通为例何也曰此自然之理先圣之述也其敢有所增损於其间哉何独咸恒乾坤亦然也乾坤二卦兼明终始之义咸恒二卦兼明离合之情是故相通而为例也上经首乾坤以明天地之道下经首咸恒以明夫妇之宜岂得与余卦同日而论哉恒亨无咎利贞利有攸往何谓也曰震刚也巽柔也刚下而不上则贵反陵於贱矣柔上而不下则卑反踰於尊矣刚上而柔下恒之所以亨也震为雷巽为风雷动而上风巽而下雷作於前风随於後雷风相与恒之所以无咎也巽风也震动也巽而动恒之所以为利也六爻刚柔各从其应而不相犯恒之所以为贞也震为春巽为夏兑为秋艮为冬艮也者万物之所成终而所成始也恒之上六体乎艮反之则为咸是故有终始之象焉终则有始恒之所以利贞有攸往也所以然者夫妇之道君臣之义其情不可一日而不交其位不可一日而不正也故虽刚上柔下六爻皆应苟非雷风相与巽而动终则有始何以能亨无咎利贞利有攸往哉故夫子推言天地日月四时之义以明圣人之道焉天地之道所以能行者久而不已也日月之照所以能久者运而不息也四时之成所以能久者变化而不穷也圣人之所以化成天下悠久无疆者亦体夫天地日月四时之运动变化而已矣夫日行天之一度月行十三度有奇苟非天运之速则日一岁而一周月三旬而一至也安能朝出而夕入东见而西坠乎是故圣人观其所恒而见天地万物之情未有不变通而能之者也久於其道其是之谓乎或曰天尊地卑乾坤定矣恒以刚上柔下为义不取诸乾坤而取诸震巽何也曰天地定位雷风相与位定而不交故其卦为否相与而不易故其卦为恒也
象曰雷风恒君子以立不易方
雷者震也风者巽也雷动而上风巽而下斯以为恒乎曰未也雷作於前风随於後斯以为恒乎曰未也雷之与风相与於无形相追於不一又孰知夫雷上而风下耶雷先而风後耶虽不可知而上下先後刚柔之常理不可易也兹其所以为恒欤故说卦曰雷风相薄又曰雷风不相悖惟其相薄而不相悖上下屡易而有不易者存是以谓之恒也君子之行有时而刚有时而柔有时而动有时而巽初无执一之弊其所谓不易者择乎中庸而已矣故曰德无常师主善为师善无常主恊于克一终始惟一时乃日新是以法雷风之象而立不易之方也故曰恒德之固恒杂而不厌恒以一德皆是之谓矣
杂卦曰恒久也
恒之为卦以二长居正而成其在六爻以变通能久为义不变则不通不通则不久也夫妇之道久而不变不有沉溺之失必有乖离之忧君臣之道久而不变不有倒持之弊必有骄亢之悔矣以此为恒未见其能久也是故恒之诸爻皆有正应刚上柔下而言恒则初六九四宜若恒矣以刚柔当位而言则九三上六宜若恒矣然而初有变恒之凶四有无禽之咎三有不恒之羞上有振恒之败者久而不变也至於九二六五既非当位之爻又反尊卑之正而二为悔亡五为恒其德者通变而能久也咸恒二卦相通为义自咸之恒其不变者初与四三与上其能变者中二爻耳千变万化而不失乎中恒久之道斯为得也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也初六巽也以隂居刚而在一卦之下应乎九四四乾震也故曰浚恒浚深入也巽为入而在卦之最下故有浚恒之象夫震巽者固其所以为恒者也然自咸以来初六九四未之有改而初又巽焉乾健震动亢然於上而巽入于下求之愈深是以浚为恒也故曰贞凶无攸利夫下之情莫不愿逹於上上之情莫不求通於下然而下常苦上之难逹上常苦下之难知今也以浚为恒而贞固守之则下情不上逹上情不下通矣君之视臣如鬼蜮臣之视君如路人贵贱之势邈乎相辽休戚之情了不相及徒相与为凶而已其何利之有焉故子曰浚恒之凶始求深也夫妇之初君臣之始不求其开心见诚相与以济而求其深情厚貌便佞而诡随未见其能久也人有毁魏徵於唐太宗者温彦博曰徵为人臣不能着形迹远嫌疑而被飞谤是可贵也徵谢曰君臣同心是谓一体岂有置至公事形迹若上下共由兹路?之兴丧未可知也置至公而事形迹其浚恒之谓乎孙复石介曰初六九四是夫妇君臣始相正之时男始责其女而过深女不安其室矣君始责其臣而过深士不安其朝矣信如所论是乃不以苟合者正於其始不悔於其终圣人何咎之哉
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
九二乾也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之巽故曰悔亡夫下乾上巽宜若失其所以为恒者矣然咸恒之变惟此两爻所谓变通而能久者也二五得中所谓君子而时中者也乾健而下际巽顺而上行繋之悔亡不亦宜乎故子曰九二悔亡能久中也记曰中庸其至矣乎民鲜能久矣又曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也久於其中又何悔之云乎咸以刚下柔上为义初六九四反之而以少为咸?以柔下刚上为义九二六五反之而以中为恒是以初悔而卒亡二爻之辞同也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
九三上体为兑下体亦为兑矣阳居刚而在下卦之上应乎上六之艮故曰不恒其德九三上六咸之变者也其在咸也虽有逮下之象而无相与之情固已不当其处矣今而在恒犹将执而不变以为阳乎则上下皆兑也以为隂乎则爻位皆刚也既无往来通变之情又失刚上柔下之义是不恒其德者也不恒其德者昔之乾震今化而为兑矣或曰咸之六爻四象八卦至恒皆变独以九三为不恒何也曰二五在咸乾巽也其在恒犹巽乾也上下相易内外相与夫妇之道君臣之义也非不恒其德者也九四之兑变为乾震初六之艮变而为巽是上下内外不相与者也是以久而无禽九二乾震变而为兑上六之巽变而为艮是君臣夫妇易位而乱伦者也是以谓之不恒也男位乎内女位乎外家之不恒也衣下而裳上冠降而履升国之不恒也故曰或承之羞承之者九二是也为君而受制於臣为夫而受制於妇非独自取其辱也或承之者亦被其羞矣何以言之二五中行於德为有恒矣然犹不免於悔者为其承於九三则刚下柔上有易位之嫌也夫则制於妇矣而弟又听於其妻父则陵於下矣而子又降於其臣虽迹同而事异欲人之无议胡可得耶故曰贞吝或曰咸言往吝而恒言贞吝盖相因之辞乎曰然咸之九三乾震也其上六巽也夫乾震者非巽之所能陵也以乾震而下於巽虽不能感犹未失其道是以往而後吝也今恒之九三兑也其上六艮也艮之乘兑固其所也以此为贞其吝不亦宜乎故子曰不恒其德无所容也三以阳刚而体乎柔说受制於上六而甘心焉其所承乘皆乾也乾为君子兑为小人宜其见弃於二阳而莫之容也子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其德或承之羞又曰亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣世之巫医内无其术而欺世盗名以取厚利者所谓亡而为有虚而为盈约而为泰者也或为承之者固将以为实有也及其败而受其羞不亦宜乎今九三内不能正室而外甚刚强若固有之眞无恒之人也故曰不占而已矣夫不占巫医岂受其误不承九三岂受其羞哉
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
九四上体为震下体为乾以阳居柔而在上卦之下应乎初六之巽故曰田无禽咸之初六其体艮也艮为黔喙之属故有禽象今而在恒其体巽也巽为入为伏而在地位之下田无禽之象也所以然者刚上柔下而不能变通故也乾为健震为动动而健者日以升入而伏者日以沉是以虽田而无获也夫九四初六咸之所谓贞吉悔亡者也以此为恒何遂至於无兽哉曰咸以二少成卦而九四者人心之位也取诸速感之象是以繋之悔亡然以九居四以位则未光以时则未大或往或来憧憧未定也顾犹有所待焉尔以此为恒久而不变刚上而柔下上动而下巽则夫四者岂足以宅中图大而受海内之归哉天无二日民无二王六五在上民之所归往也四之无禽不亦宜乎故子曰久非其位安得禽也为其刚柔杂居是故犹有田之辞焉
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
六五巽也以隂居刚而在上卦之中应乎九二之乾故曰恒其德恒之成卦也刚上而柔下其在中爻也刚下而柔上柔上而得大君之宜刚下而不失为君之道是之谓能恒其德日新而可久者也书曰惟尹躬暨汤咸有一德克享天心斯之谓矣故曰贞妇人吉夫子凶夫六五之所以为恒者通变而时中故也若以为贞则失之矣为君而用臣道为夫而用妇道贞固守之其能久乎圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼若六五者亦有可以为贞者矣在妇人则吉於夫子为凶也妇无再醮之义既嫁从夫既寡从子虽尊居五位未尝不以顺为正也若夫子者制命义者也以顺为正凶其免乎故子曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也孙复石介以为九二六五皆失恒义所谓悔亡不足尚也所谓恒其德者妇吉而夫凶也夫凶而妇为吉愚未之前闻矣
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
上六艮也以隂居柔而在上卦之上应乎九三之兑故曰振恒振奋也自下而上谓之振六之隂柔奋乎一卦之上故有振恒之象焉夫恒以二长成卦三上二爻宜在所取而乃易位而乱伦以九居三不恒其德以六在上振以为恒宜其自取於凶吝也故曰凶书曰牝鸡司晨牝鸡之晨惟家之索况决起而飞逆而上者乎其凶必矣子曰振恒在上大无功也夫振恒者岂求凶哉其志将以求功也凶且不免何功之有是以圣人逆探其志而告戒之此与师六三大无功之义同也或曰上六言振将无取於艮乎曰何为其然也艮止也上卦之上非隂柔之所宜止也止於九三六五之上斯谓之振恒以物极则反象穷则变上六之艮反而为震震者振也肇允彼桃?飞维鸟履霜坚氷牝马为龙皆是类也可不戒哉可不惧哉按虞张本振并作震
周易经传集解卷十六