卷十六 (1/2)

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    钦定四库全书

    周易经传集解咸恒卷十六

    宋　林栗　撰

    序卦曰有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错至哉言乎生民之道人伦之本於是乎在矣上经首乾坤下经首咸恒斯其旨矣乾坤天地也坎离男女也咸恒夫妇也咸恒之所以继坎离也夫震巽艮兑者皆乾坤之索也而独以坎离为男女者举其中以该长少也有长少则坎离为中无长少则坎为男离为女而已一隂一阳皆有配合之义也独以咸恒为夫妇者举其常以该其变也夫妇之道以二少相感而成以二长相安而正然父子君臣尊卑上下可得而言之矣何者有天地然後有万物人与草木禽兽无以异也有万物然後有男女人与草木禽兽无以异也有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子人始有以别於草木禽兽矣有生而无知者草木是也有知而无礼义者禽兽是也饥而食渴而饮牝牡之情孳乳之爱禽叹与人同耳然而父子不能以相亲夫妇不能以相保无礼义之故也人之所以有礼义者圣人者出而教之也圣人之为教也造端乎夫妇而推本於父子制治於君臣而致严乎上下所以立人道中天地而与之参也咸恒为下经之首不其然乎

    咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    下艮上兑成卦曰咸者初为艮二为巽三为乾四为兑艮少男也兑少女也男女慕少者人之至情也夫妇及时者人之大欲也此艮兑之所以为咸也覆而取之有震巽之象焉震巽为长艮兑为少少而相与长而相安夫妇之道得矣岂不乐其所自生而本其所自始乎乐其所自生本其所自始则震巽艮兑者皆乾之所造也乾为天为父为君无天何始无父何生无君何戴礼义之所自出也故曰有夫妇然後有父子有父子然後有君臣圣人岂强为之哉无父无君则更相残并惟力是视二少不得以相与二长不得以相安淫而暴之乱而弃之与禽兽何以异哉故曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨斯之谓也咸亨利贝取女吉何谓也子曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也夫妇之道男女之既成者也是故不可以称元亨者嘉之会利者义之和贞者事之干斯可得而言之矣艮刚也而下於兑兑柔也而上於艮咸之所以亨也艮为山兑为泽山之气下於泽所以感之也泽之气上於山所以应之也二气感应以相与咸之所以利也艮止也兑说也止而说咸之所以为贞也以色交者色衰而弃以利合者利尽而踈其能止而说乎艮为男兑为女男下女咸之所以取女吉也男不下女而女从之非贞女也君不下士而士从之非贞士也如是者不可取女者请期纳采亲迎古之取女而御轮所以下之也其取士也就见於其家聘问於其野所以下之也取女如是则亨利贞而吉矣夫岂惟女之吉哉取之吉也斯道之亡也久矣亲迎之礼废於夫妇之间就见之仪蔑於君臣之际为女与士者不待礼而行为君与夫者惟其易与而畜之未有不悔於其终者也可不戒哉可不念哉故曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣天不下降则地不上腾君不下求则臣不报国万物之情孰不如此圣人之所以感人心而天下和平用此道也

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    山者艮也泽者兑也泽无在山上之理而此象言之者犹天在山中之义也泽之气上蒸於山为云雾为流泉山之草木莫不赖其润是山上有泽也故说卦曰山泽通气而释象曰二气感应以相与也春秋左氏曰泽竭则山崩亦其义也或曰泽之气上於山既闻其义矣二气感应以相与则山之气下於泽可得而闻乎曰山之气土气也泽之气水气也泽无土气何以锺聚水潦而化育出鱼乎故曰君子以虚受人山至高也泽至卑也而山上有泽者以其虚而受之也巍然石山不生草木者无以受之故也是故古之明王圣主必虚其心以通下情然後忠言至计可得而入矣

    杂卦曰咸速也

    咸之为卦以二少相感而成其在六爻以感人迟速为义夫气同则从声比则应志趣苟合则倾盖而相投情素不通则白头而未察故王者感人以速为贵圣哲之治其应如响一日克己复礼天下归仁焉德之流行速於置邮而传命也咸之诸爻皆有正应以常情度之二五得中宜为咸感之盛然二言腓五言晦不应咸感之义何也隂阳偏毗无相与之意也故夫泰者天地之交也咸者山泽之交也以九居二以六居五则应夫交泰之义今九五毗於阳六二偏於隂则不应咸感之义矣乃若九三上六其失惟均独初六以隂居刚九四以阳居柔於是有相与之意而初为艮四为兑又各在一卦之初斯为速感之象矣故圣人近取诸身拇腓股心脢辅分布六爻以明王者感人之象即其象而其义粲然矣

    初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

    初六艮也以隂居刚而在一卦之下应乎九四之兑故曰咸其拇咸感也拇足之巨指也艮为指而在下体之下拇之象也初六九四艮兑相与咸其拇之象也足将动而拇先焉咸其拇者感其动之速也感道有三感人以言民亦以言应之上六是也感人以动民亦以动应之初六是也感人以心民亦以心应之九四是也夫民者至愚而神者也可欺而来不可欺而留也感人以言人未之信也感人以动则可以来之矣然苟无以得其心则不旋踵而去耳诗云惠而好我携手同行惠而好我携手同归是可欺而来也又曰逝将去汝适彼乐土逝将吾女适彼乐郊是不可欺而留也孟子曰以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心说而诚服也此初六九四之辨也然初六之咸其拇非九四而谁欤四无以得其心彼?为来也所以然者道有诚伪故化有浅深初言其来四言其服其揆一也是以爻辞但曰咸其拇而不系以吉凶悔吝之辞文成於彼而起义在此故子曰咸其拇志在外也外谓四也初六之来其志在於求四而已此与泰之初九拔茅征吉志在外之义同

    六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

    六二巽也以隂柔而在下卦之中应乎九五之乾曰咸其腓腓胫腨也巽为股而在下体之中腓之象也五为乾二为巽乾尊而巽卑刚上而柔下无相与之意咸其腓之象也夫拇主乎动舌主乎言心主乎思感之所在虽有浅深然无感不应无求不与矣若夫施於块然胫腨之间孰应而与之乎感而莫之应求而莫之能与则害之者至矣故曰凶又曰居吉以六居二而体乎巽臣道也妇道也男下於女女乃从之君下於臣臣乃应之今九五不下於二二之不应乃五之凶而非二之咎也往而求之谏则不行言则不听欲无凶得乎居以待之斯为吉矣故子曰虽凶居吉顺不害也二远於九五而近於九三五犹不足与而况於三乎居中守正而巽顺以行之可以免於害矣若初六九四往来憧憧而不相感应则害将至焉是以贞吉而後悔亡来感则为害也说者以爻辞凶吉相随故指腓为躁动之物腓腨肉也何谓躁哉以文害辞失之远矣

    九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    九三上体为乾下体为震以阳居刚而在下卦之上应乎上六之巽故曰咸其股股髀也震为足巽为股而在下体之上股之象也九三上六无相与之意咸其股之象也夫震长男巽长女配也乾西北巽东南遇也刚下而柔上宜若感矣然巽一而乾震二是二君而一民也既殊二少之情又无相与之意是以谓之股也股居上下之交动静之际坐作进退於是乎赖之宜若异乎腓矣然以动则系乎拇以思则系乎心心不思拇不动股虽欲行而不可得也感在於此亦不常处矣故执其随语有之十羊九牧羊不得食人亦不得息况二君而一民乎以二君而求之一民君有余而民不足其势必将执六二而随之如股欲随腓而动也股欲随腓而腓则不动矣故曰往吝二之中正不肯应五其肯从於三乎往而求之羞吝之道也故子曰咸其股亦不处也志在随人所执下也下谓二也亦谓其所执卑下也将为民主而志在随人其所执下矣或曰乾为首震为足而取诸巽股以为象何哉曰乾震合体则手足之象俱变矣三在下体之上乘於二而应乎上舍已而随人二爻皆巽也三之为股不亦宜乎

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    九四上体为兑下体亦为兑以阳居柔而在上卦之下故曰贞吉悔亡以此为贞斯为吉矣得其贞吉悔可亡矣兑为说而在上体之下股脢之间心之位也所谓感人心而天下和平者也所以然者初六九四下艮上兑有感应相与之意也故曰憧憧往来说者皆曰憧憧而往来按易字义严於春秋不如是之赘憧者盖心未定之辞其文从心从童犹童心也二少相感有童子之心焉下兑上兑是以系之憧憧也乾之乾乾坎之坎坎夬之夬夬皆如是矣夫艮一也而兑二是一君而二民也一君二民君子之道以此为贞宜其吉矣往来者感应之谓也四居上下之交进退之际有往来之象焉曲礼曰往而不来非礼也来而不往亦非礼也三与五皆体乾而以阳居刚二与上皆体巽而以隂居柔远近相形邪正相杂故其隂阳专独无往来之意惟初四二爻艮兑相与无他爻以分其应其志交其情说故一往一来其心憧憧然应咸之义矣故曰朋从尔思思者心也朋者衆也隂为衆下兑上兑是以系之也天下虽朋衆莫不从尔所思矣爱之则存利之则至亲之则父子虐之则仇讐故曰观其所感而天地万物之情可见也天地万物犹不外於吾心而况乐生恶死趋利避害与我无异者哉是以古之圣人劳而即安则思民之勤寒而御衣则思民之冻饥而进膳则思民之饿上栋下宇则思民之暴露左嫔右姬则思民之怨旷老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼所欲与之聚之所恶勿施尔也天下之心其有不感者乎故不曰感其心而曰朋从尔思圣人之旨深功着明矣故子曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也感人之道惟四为至然犹曰悔亡云者为其刚上柔下若未相感则几有疑阻之害焉惟其既已感应而相与故初虽柔而其体则艮四虽刚而其体则兑或往或来彼此无间固不害於刚上柔下也系以悔亡不亦宜乎若九二六五中正相与则无悔亡之辞矣夫既已感其心则止而说可也然犹曰往来云者为其以九居四以位则未光以时则未大位乎进退反复之间是以其心憧憧而其迹往来未定也若六五九二中正相与则无憧憧往来之辞矣是以泰之二五其体艮兑其象为帝乙归妹朋亡得尚乎中行元吉光大不亦宜乎故予曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑盖言天下之人不异於一人之心圣人之所以感人能举斯心加诸彼而已夫又别有何思别有何虑乎是以反复言之为君人者之龟监也其详解见系辞

    九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

    九五乾也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之巽故曰咸其脢脢背膂肉也乾为圜而在上体之中脢之象也自三至五皆有乾象三乾之初震为足四乾之中坎为心五乾之少则艮为背矣九五体乾而以阳居刚六二体巽而以隂居柔了无相与之意咸其脢之象也脢与腓股无感应之理而脢特甚焉何者与心相背而不相得也块然居上而无所知觉也喻人之心不知其休戚而能感人者自古及今未尝有也阳为尊隂为卑阳为富隂为贫阳为贵隂为贱若九五者可谓富贵而尊高者也贵为天子而不以逮下则贵日骄而贱日陵矣富有天下而不以分人则富日侈而贫日困矣君尊如天臣卑如地天下高则尊者愈亢而卑者愈沉矣堂上远於百里君门远於万里内外猜阻而上下背驰矣五之於二既无相与之意而比於上六舍二而求上上则与之腾口说而已其背驰也不亦宜乎故曰无悔夫聚人所欲而去其所恶未有不得其心者也施其所恶而夺其所故未有不失其心者也若九五者咈百姓以从已之欲是与民相背者也与民相背民亦背之而去而理之必至自取之也复何悔乎如二言腓三言股皆谓所感者贱不当其心感在皮肤人莫之应耳然以其在下体感道未至犹可以悔过修德推诚及物冀能感其心也是以六二九三皆不能无悔至九四而後悔亡所谓爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已尽其... -->>

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