卷五 (2/2)

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不疚光明也所以释亨之义也乾之三阳有相终始之义刚中正谓五也以九居五故也履帝位谓上也履乎天位故也不疚光明谓四也体乎离明故也履虎尾而不咥则刚中正履帝位而光明不疚不亦亨乎

    象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

    天者乾也泽者兑也莫高乎天莫下乎泽君子体之以辨上下而民志定矣

    杂卦曰履不处也

    履之为卦上休履下也其在六位上爻履下爻也以刚履刚得所履则吉以柔履刚以刚履柔失其所履则有虎尾之厉焉履虎尾宜见咥者也履之而不见咥者履而不处九四是也若履而处之咥人宜矣阳为行隂为处五阳之爻皆吉无咎而六三独凶者谓其履而处之也

    初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

    初九兑也以阳居刚而在一卦之下上无其应下无所履而承於九二之离故曰素履兑西方之卦而色白有素履之象焉履以所履之爻为义既无所履则取其所往以阳居刚履得其正而谓之素履焉贤人君子身处卑贱见履於人遗逸而不怨厄穷而不闵履其素而己履者礼也燔兔匏叶可以行礼啜菽饮水可以事亲君子所履於是素矣素履而行何咎之有子曰素履之往独行愿也君子得其时得其位推其所履以兼善天下岂非素愿也哉不得其位不得其时独行诸身而已岂往而求之哉

    九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不乱也九二离也以阳居刚而在下卦之中上有九五而非其应乘初九之刚而履於六三之柔故曰履道坦坦幽人贞吉离也者明也日中而行得其所履坦坦之道也既以体乎离明而履坦坦之道宜若可以行矣而乃曰幽人贞吉何也为其以九居二远不应五而近臣六三三之眇跛不足与有为也往而从之陷於乱人矣惟幽潜之君子为能贞固守之斯为吉也或曰离为明坎为幽二体离而谓之幽人则离坎之象可以互用乎哉曰以幽而眩明其明乃所以为幽也以明而守幽其幽祗所以为明欤以九居二故有幽人之象也或曰初无所履而犹往无咎二得其所履而不保其往何也曰初处最下远无所应近无所承其往也独行其素而已必无咎也若夫九二履於六三隂阳相求物之情也二之往也非三而谁从故必贞而後吉也子曰幽人贞吉中不自乱也卦惟一隂而九二承之乌知其贞吉而不为贞凶也哉其以刚中知其不自乱矣是其所以为贞吉者也若利害得丧乱於其中尚能守其中贞也哉

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

    六三上体为巽下体为巽以隂居刚而在下卦之上视二为离视四亦为离视初为兑视五亦为兑故曰眇能视跛能履离为目巽为多白眼眇而能视也巽为股兑为毁折跛而能履也为其隂柔不中不正故以眇跛言之也故曰履虎尾咥人凶兑为虎三履其中以柔履刚失其所履履虎尾也兑为口巽为入入于虎口咥人之象也虎之踞也其尾旋焉是以既为尾而又为口也巽为伏为进退为不果隂柔之性贪利忘反见难而不能去履而处之之象也夫眇而不能视跛而不能履则安分而止矣岂有虎尾之忧哉为其眇而自以为能视跛而自以为能履故冒险而行履虎尾而不知危也履乎虎尾明不足以见强不足以行履之而不去安有不见咥者或曰武人为于大君以六居三不当其位小人而乘君子之器武人为于大君之象也以独隂居下卦之上在五阳之中视天下莫已若遂有为大君之志不知其所履者天下之至危也武而无谋履非其据足以杀其身而已矣夫六三者小畜之六四也自畜而履保其常心则彖所谓说而应乎乾者也说而应乎乾则上下辨而民志定矣而三以重巽之体居离兑之中不能自克以及於难故九五於三旋其吉而上九於三考不祥吉凶无常唯所召耳子曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也三在二四之中而有应在上此其所以有为君之质虽柔而求至刚矣是以谓之武人也若以六居五履信而思顺当位而尚贤以一隂为衆阳之归岂有武人之象哉

    九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

    九四上体为乾下体为离以阳居柔而在上卦之下履六三之柔而履於五之刚故曰履虎尾愬愬终吉三兑也终兑为虎四履其上以刚履柔失其所履履虎尾也愬与遡同遡犹行也遡遡行而不止也三之阳而上行故有遡遡之象乾为刚离为明明足以见刚足以行是以知危而不履也在兑之上已进乎乾履而不处说乎虎口矣说乎虎口未可以言吉吉在其终也子曰愬愬终吉志行也志在於行说乎虎口至於上九而後元吉以终之此彖所谓不咥人亨者欤

    九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

    九五兑也以阳居刚而在上卦之中承柔皆刚得其所厉矣故曰夬履贞厉夬之言决也在易之夬刚决柔乾决兑也九五在上而六三武人欲为大君当是之时可以决而去之矣夬之九五所以不利即戒者以至刚而决至柔以至盛而决至衰物极则反人穷则诈有危道焉故曰中行无咎中未光也谓其健而不说决而不和也至履之九五本刚健之资而体乎柔说之道故曰刚中正履帝位而不疚光明也谓其健而说决而和也是故履皆以乾决兑而履之五有兑象焉以乾决兑犹惧其危以兑决兑蔑不济矣然则系之贞厉何也凡易言贞与征为相反之辞征犹行也贞犹固也以征为凶者以贞为吉以贞为厉者以征为亨也养虎为患前志所戒五之贞厉不亦宜乎子曰夬履贞厉位正当也以五之正当决三之不当可以决之而无疑矣然犹贞固守之长奸纵恶危之道也

    上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九乾也以阳居柔而在一卦之上履乎九五而不为人之所履故曰视履考祥其旋元吉上履之终也以柔济刚履道之成也履乎九五履天位也以刚履刚得其所履可以安行矣然犹视而後履谨之至也书曰若跣弗视地厥足用伤视履之谓也视言柔履言刚也九四上九皆得之矣九四视而後履者虽未免虎尾之危其觉而去速矣六三之视履所谓眇者不足以与明跛者不足以与行也至於九四体离之明体乾之健以离而视则无不察矣以乾而履则无不亨矣然而非其所履未可以言吉也至於上九卦之终也兢兢业业谨终如始上九之谓也视履之祥至於此而後见也考之为言成而可校也祥之为言善而得福也旋之为言反而有归也福善祸淫天之道也然为善者有时而逢殃为恶者有时而获福是以世之人疑焉盖不考之於其旋故也考其旋则善恶之报无不验矣君子之为善也非以侥幸於目前之福也择而履之一举足不敢易也凛然如履虎尾而将咥人是以见利而思害临福而忧祸思则利有所不就忧则福有时而辞之较之目前有不及宜行者矣及其旋而考之元吉之所归也此文王孔子之所以行乎忧患而不改其操也欤故曰履德之基也视而後履所以为德之基也又曰履和而至以兑济乾以柔济刚所以为和而至也又曰履以和行始乎愬愬中吉终乎视履所以和其行至於上九其裕後矣积善之家必有余庆不在其身必在其子孙也谓之元吉不亦宜乎子曰元吉在上大有庆也上九体乾乾为大应在六三隂阳相得谓之大有庆夫以五之中正宜元吉矣今元吉犹在上者谓其大而且有庆也不计目前之福而考之於其旋子孙之庆宁有穷乎此之谓大有庆也非文王之孙子其谁足以当之哉

    履卦序说

    子曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业有物混成是谓太极天尊地卑是谓两仪坎离震兑是谓四象乾坤艮巽是谓八卦然子言易有太极以至吉凶大业於是乎生前此数者既已兴於爻象之中矣愚读易至履卦始得四象八卦之说知圣人之所以示我者独详言之今夫揔六画而成卦谓之履者太极之象也系之曰兑下乾上者两仪之象也初至三为兑二至四为离三至五为巽四至上为乾此则两仪生四象也初为兑五亦为兑二为离四亦为离四为乾上亦为乾惟六三一卦上体为巽下体亦为巽此则四象生八卦也八卦成而吉凶可定吉凶定而後大业於是乎生矣是故四象者卦之所以立也八卦者爻之所以分也不知四象无以尽一卦之性不知八卦无以辨六爻之情八卦之在四象犹八极之在四方也言四象则八卦在其中矣故曰易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也夫四象者於数为七八九六於时为春夏秋冬於象为金木水火於德为仁义礼智然而是数者易之所以非其所有也易之所藏非其所示也若夫有而示之则於前之所陈非邪凡易之中有是四象所以示人者也虽以示之未之能察也圣人又系之辞焉如履虎尾素履之类所以告之也虽以告人未之能决也圣人又定之以吉凶如不咥人亨往无咎之类所以断之也圣人之为後世君子可谓忧之深而爱之笃矣子曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也後死者不得与於斯文也虽然苟非其人道不虚行顔氏之子不幸早世仲尼之所为恸哭也盖家语所载者商瞿子木受易於夫子虽其学於今无传然汉之言易者皆本其所自出也愚尝疑之子木之贤与其答问於孔子之书夫岂人不足列於高弟而乃以微言奥旨传之欤世人有子夏易说者其缪妄可读而知矣旧传韩婴丁寛所着已不可考恐今本又非昔书近人晁说之以道自着其说名曰商瞿易传子夏之书亦其类欤按春秋左氏卜筮之家颇用四象至汉以来言易者谓之五体而郑玄虞翻王肃之流穿凿傅会千岐万辙使学者无所依据然後王弼一举而废之夫易象也废虞郑之言可矣而可以废圣人之言乎且其言曰蹄者所以取兔得兔而忘蹄筌者所以取鱼得鱼而忘筌然则舍筌蹄而求鱼兔弼亦知其不可矣自仲尼没千有余年斯文幸而未丧然圣人之意湮没不明其去亡盖无几近世易家颇悟王弼之失恨其烛理不明顾乃采拾魏晋诸儒之谈王弼已弃之糟粕更取而陈之其为後学诋诃无足怪者然孟子有言理义者人心之所同然者也今之学者虽狥王弼之陋至於互体时有所合未尝不致疑焉然其心以为圣人之所未尝言而互体之说无一定之据不若王氏之简且便也呜呼此岂学者之罪哉今故取仲尼四象八卦之文略陈梗槩览者得以考焉或问曰四象八卦如子之言则圣人曷不明以告人乎应之曰昔者伏羲氏始画八卦也未尝有六画也而文王重之夫六画者非文王之所造也自伏羲而有之矣文王之为六十四也未尝有兑下乾上也而夫子陈之夫兑下乾上者非夫子之所造也自文王而有之矣文王之言曰履虎尾不咥人亨者由履之成卦而言之也夫子之言曰说而应乎乾上天下泽履者由兑下乾上而言之也今之所谓四象八卦者夫子既言之矣小子述焉如使圣人一一而告之则伏羲以来有不胜言者矣或者又曰圣人之经不可使易知其言曲而中其事肆而隐举一隅不以三隅反则不复也今子?圣人之奥而举其四隅毋乃非圣人之意欤应之曰然吾罪也夫吾罪也夫虽然吾有不得已也自仲尼没千有余年未有能以一隅反者幸而得之又将隐而藏之吾惧失圣人之意也敢求明哲以正斯言绍兴甲戌秋九月崇仁学易堂书

    周易经传集解卷五