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甲壬得戌亥者均谓之乾不一其甲子壬子也乙癸得申未者均谓之坤不一其乙未癸未也故论乾则甲子与壬子同甲寅与壬寅同甲辰与壬辰同壬午与甲午同壬申与甲申同壬戌与甲戌同论坤则乙未与癸未同乙已与癸已同乙卯与癸卯同乙丑与癸丑同乙亥与癸亥同乙酉与癸酉同
乾阳物也得于乾者皆阳物也乾道成男是也坤隂物也得于坤者皆隂物也坤道成女是也
隂阳家八卦变五鬼絶命天医生气絶体游魂福德其卦乾坤坎离震巽艮兑相对而变亦先天之序也
疾者隂阳偏胜而不得其正也故卦以隂居阳阳居隂者谓之疾所得之偏者亦然三疾是也或曰偏乎隂者资之以阳偏乎阳者资之以隂谓隂处隂则误也隂阳各得其正非疾也说卦以坎为心病坎者乾之二五交乎坤也二阳不当位疾也五阳当位通也故坎又为心亨先儒槩以坎为病则误也曰心病曰心亨者二五中也
离为飞鸟凤谓之朱鸟离也又谓之朱雀故雀入大水为蛤离极成坎也
变坎七变艮二即五也初自下爻三变即前参以变也次自中爻下而二变次自中爻上而二变即前伍以变也参去伍伍去参皆不能变此三所以为极数五所以为小衍也若一若二即未变也故曰天地定位易行乎其中
巽为号又有嗃嗃者何交乎离也巽为风离为火大且急者风火之声怒声也天下之大声有四曰雷曰风曰水曰火传曰衆怒如水火
或用一卦或用一爻或不可用则曰勿用天下之时无不可用者顾用之如何耳
一索再索三索先论揲蓍次论策数中便有八卦次论画卦中坎离互有四卦
归藏之乾有乾大赤乾为天为君为父又为辟为卿为马为禾又为血卦
归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之
临川解睽六五噬肤曰肤六三之象以柔为物之间可噬而合此卦自二至上有噬嗑象此互体也
後说之弧一作壶爻有坤坎离艮而无震足当作弧明夷之离为小过之飞鸟无妄之坤为睽之掣牛离畜牝牛离中之隂即坤之隂也坎为马脊坎中之阳即乾之阳也
苋陆泽草也生於三月四月苋蒉也叶柔根坚而赤陆大於苋叶柔根坚坚者兑之刚也坚而赤赤者乾之色也
困九月霜降气也故曰株木曰蒺藜蒺藜者秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨生稊枯阳生华姤五月夏至气也故曰以杞苞瓜生瓜生於四月中气故也夬三月清明气也故曰苋陆夬夬苋陆三月四月生也
关子明曰接物者言接之而已非同之也故濯物心无所渎污谓之洗心言洗濯其接物之心无所渎污故谓之洗心而注者误以为洗濯万物之心
郭璞洞林得豫之小过曰五月晦日羣鱼来入州城寺舍注以乙未为鱼星非也豫艮为门阙震为大涂六三变九三互有巽体巽为鱼豫五月卦坤为晦日
兑为妾变为巽巽为近市利则?市门矣故洞林咸之渐兑成巽曰妾为倡
王弼谓颐初九不能使物由已养误也夫使物由已养有命存焉初九在下未能养人而当自养以正故以朶颐戒之
易之有说卦犹诗之有诂训也
天命圣人以佑下民微隂浸长民将内溃圣人?章不耀中正自处委任贤佐厚下安宅尽人谋以听天虽有陨越自天陨之吾志不动也不舍天之所命也周公曰我弗敢知孔子曰天生德於予桓魋其如予何
王洙曰木之始纽引孚甲触地而出能破?确无所不通巽之上刚是也根柢散之自固其植巽之下柔是也以至华实成落而不反其故处杂卦曰升不来也
震亦为王者五行更王始於震也震乾之一索也其王之始基乎故大王文王与武王之南狩皆用此象升之三不用此象者决燥也
分隂者六八也分阳者七九也迭用柔刚者互变也人疑系辞非孔子作乃门人所作不然子曰何也此大不然荅问者所以起意也如困之上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉此爻言人曰动必有悔虽有悔也征则吉可不动乎
鲋子夏作虾蟇此五月卦也
初奇二偶三奇四偶五奇六偶卦有取於奇偶为象者如乾九四曰渊渊重坎也自四至上有重坎象
五兵之有戈上鋭将有兵者刀劎有光离也
郭璞筮升之比升二三五变也五变坎曰和气氤氲感潜鸿坎下伏离离为飞鸟鹅凫同象
郭璞为东海世子母病筮得明夷之既济坤变坎曰不宜封国列土以致患母子不并贵坤为国邑坎折之坤母坎子土克水也又曰当有牛生一子而两头一子谓坤变坎此说卦所谓子母牛也两头者坎离相应离中爻有田
璞得大有之泰云七月中有蛇在屋间出食鸡雏案离为飞鸟变坤互中有震震为大木者梁也已在上爻故云屋此大过云本未弱取栋桡象也
洞林以巽为大鸡酉为小鸡者酉巽之九三爻也以此推之午为马乾之九四也丑为牛坤之六四也寅为虎艮之上九也辰为龙震之九三也未为羊兑之上六也
八卦兼用五行乃尽其象管辂郭璞共用此术
巽为风蛊蛊以风化故为蛊
又筮遇节之噬嗑曰簪非簪钗非钗此以内卦兑言也兑为金大抵断卦当先自内又曰在下头断髭须所谓头者坎中之乾也须者在首下而裔也柔坎也
顾士犀母病得归妹七日亡者归妹女之终也
卦有取前卦以为象者有取後卦以为象者有一爻而取两象者有一象而兼二爻者有一爻变动而二爻共取以为象者其言可谓曲矣然而尽万物之理不如是无以致曲焉不如是其言亦不能以中矣
乾策三十六阳也坤策二十四隂也阳合於隂而生震坎艮者二十八策隂合於阳而生巽离兑者三十二策乾坤六爻其策六十
泽中有火非火居泽下也如以刚限之故火不见灭是水在鼎中火巽鼎下之象非革象也盖水火之性寒热燥湿皆有常然泽中有火则水火之性革其常矣息止也火炎上而水息之水润下而火息之有二女同居其志不相得之象故曰水火相息若以刚限之则无同居之象郭璞言有温泉而无寒焰璞其知革睽之象欤
两仪生四象孔氏谓金木水火禀天地而有土则分王四季且金木水火有形之物安得为象哉孔氏失之远矣
庄氏之实象假象义象用象於释卦中破之
何氏谓神物变化垂象图书此易外别有
易有四象所以示也此象谓爻卦之象
七八九六乃少隂少阳老隂老阳之位生八卦之四象也天一地二天三地四兼天五之变化上下交易四象备其成数而後能生八卦于是坎离震兑居四象正位各以本位数存三以生余数则分乾坤艮巽之卦四象既列五居四位此河图五十有五居四位之数
刘氏曰八纯卦兼两仪四象而尽五十五数谓先布五十五位後除天地四方数余以奇耦数排之便见八卦之位此说不通所谓乾者天也坤地也所谓坎者北方也离南方也兑西方也震东方也今除天九地六四方四数而分布八卦即八卦所用止三十六而十九数为赘矣夫八卦皆本於乾坤而坤之数乾兼有之故八卦不出於三十六夫三十六数六九也九老阳之数也此小成之卦也若大成之卦三十二策也二十八策也二十四策也而三十六策皆兼有之盖天地之数五十有五自一衍而五大衍为五十五十则五十五在其中其用四十有九则一在其中更不论五十五也若除天地四方之数又於四象二仪之外而有八卦矣故曰其论不通
刘氏曰内十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而为五十有五备天地之极数也曰九与六合为十五水一六火二七木三八金四九土五十凡四十数配合论之则不通虞翻曰甲乾乙坤相得合木丙艮丁兑相得合火戊坎已离相得合土庚震辛巽相得合金天壬地癸相得合水翻谓天地者言乾坤也十日之数甲一乙二丙三丁四戊五已六庚七辛八壬九癸十故乾纳甲壬配一九坤纳乙癸配二十震纳庚配七巽纳辛配八坎纳戊配五离纳已配六艮纳丙配三兑纳丁配四此天地分五十五数也
水一火二木三金四土五五行之生数也水六火七木八金九土十五行之成数也一三五七九奇数二十五二四六八十偶数三十奇耦之数五十有五此五行分天地五十有五之数也太玄三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土五五者十也洛书之数也刘牧曰十五天地之用九六之数也兼五行之数四十合而为五十有五备天地之极数者误也言五行之成数则九六在其中矣
韩氏曰衍天地之数所赖者五十其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也此言是也四十九数总而为一者太极也散而为四十九即太极在其中矣故分而为二以象两揲之以四以象四时四时者坎离震兑此六七八九之数也
又曰夫无不可以无明必因於有固常於有物之极必明其所由宗此言未尽也四十九因於太极而太极非无也一气混沦而未判之时也天地之中在焉故谓之太极极中也
京房云五十者谓十日十二辰二十八宿也凡五十其一不用者天之生气将欲以虚来实故用四十九焉此言五十数之见於天者其成象如此谓其一不用为天之生气则非也
马融云易有太极谓北辰也太极生两仪两仪生日月日月生四时四时生五行五行生十二月十二月生二十四气北辰居位不动其余四十九运转而用也季长之论不若京房盖两仪乃天地之象而北辰不能生天地也故邵雍曰万物皆有太极两仪四象之象
荀爽曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡五十初九潜龙勿用故用四十九也乾用九坤用六皆在八卦爻数之内潜龙勿用如勿用娶女之类
郑康成云天地之数以五行气通凡五行减五大衍又减一故用四十有九康成所谓五行气通者盖谓十日十二律二十八宿三者五行之气通焉为五十五减五行之数为五十大衍又减一为四十九其说本於乾凿度与京房为一说而五行气通其说尤善但後学一例抵之不详观耳
董遇云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减而用四十九非也董谓五十有五减卦之六画为四十九不知五十有五天地之极数大衍之数五十其一太极不动而四十九运而为八卦重而六十四若去六画即说不通矣
顾懽云立此五十数以数神神虽非数因数以显故虚其一数以明其不可言之义所谓神虽非数因数以显是也然其说大而无当不及韩说刘氏谓韩注虚一为太极即未详其所出之宗而顾之未详又可知矣
刘谓天一居尊而不动则与马季长言北辰不动何异若谓不动则筮者当置一策以象天一不动不当言其用四十有九也动静一源显微无间知四十有九为一之用即知一为四十有九之体矣
刘曰天一者在数为天一在日为甲在象为六之中位在纯卦为坎之中爻在重乾为初九在复为阳爻在辰为建子在五行为水在律为黄锺刘所谓一者言一之定位也不知五十去一则一在四十九中使四十九去一则一又在四十八凡有数则未尝无一而一之所在无往而不为万物之祖得此而不失是谓执天地之机
又曰一用天德天德者九也乾用九者谓天德不可为首也用之如何见羣龙无首吉也此存乎其人也坤用六者利永贞是也非谓一用九也
又曰乾道包坤阳得兼隂此论用之於八卦小成其三十六爻皆出於乾可也若谓乾三兼坤之六成阳之九干运五行成数而通变化则误也
刘前论天地之数十五四方之数四九十有九通八卦之爻三十六为五十五今论七九六八之策又曰先分天地数为二十後兼四时为二十四何其纷纷耶
少阳七者谓天五驾地二为七前言地以二上交於天五而生七七为少阳之数也阳以进故进二之九为老阳之数此一进也若以四位合之则少阳数七四七二十八也又四位进二见八二十八进八故老阳数三十六也又以天地四时数因之天地分二少阳数七二七则一十四也四七则二十八也成一百六十有八数阳生自复至乾凡六卦每卦进八故老阳数二百一十有六若天五驾地二为七二进之为老阳四位合之四七二十八又四位进二见八二十八进八为三十六四位者指四时之位也天地四时之数二十四以天地四时数因之天地分二少阳数七二七则一十四四七则二十八二七十四又四七二十八凡四十二又四因之成一百六十有八数阳生自复至乾凡六卦复临泰大壮夬乾每卦进八故老阳数一百一十六谓於一百六十有八之上又进六八四十八成二百一十六为老阳之数谓之老阳者皆乾爻也
少隂数八者谓天五驾天三为地八隂以退故退二之六六为老隂之数此一退也若以四位合之则少隂数八四八三十二也又四位每位退二见八则一十六四八则三十二也成一百九十二隂生自姤至坤凡六卦每卦退八故老隂数一百四十有四也
刘氏论咸恒二卦不系之於离其论过於韩注至言天地之数五十有五循十日而周一元三周而万物之数足则为可疑也夫刘氏配五行生成之数五十居中水火居右木金居左始於丙丁终於庚辛周而复始六十日之纳音尽矣此一律含五音而成六十律之说也而配於易之上经三十卦则不合矣虽甲子始於乾而癸亥终於离则不合也乾当甲金而二十九卦岂尽然哉系辞言二篇之策当万物之数而谓三周五十五数一百八十爻为万物之数足则未之闻也
易有以一策当一日者乾坤之策是也有以一爻当一日者七日来复是也有以策数七八九六言日者勿逐七日得是也易之取象岂一端而尽六十卦直日两卦相去皆七日其实则六日七分犹书称期三百有六旬有六日其实三百六十五日四分日之一礼言三年之丧其实二十七月诗言一之日二之日其实十一月十二月之日何於此六日七分而疑之乎先儒以此候气占风效证寒温而刘氏易之以五卦各主五日则吾不知其说也
刘氏曰郑氏虽以四正卦之爻减二十四之数与当期之日相契则又与圣人之辞不同也四正之卦四六二十四爻主二十四气此先儒旧传非郑氏配合也刘氏用六十卦主期之日则四正之卦主二十四气不废也故曰策数当日而不取爻数则一爻一日五卦一月何谓也
遯临卦义不同何氏从建子阳生至建未为八月褚氏自建寅至酉为八月孔氏以建丑至否卦八月刘氏云若从建子则卦辞当在复卦之下否之六三当消泰之九三又更临卦之九二不应今以遯之六二消临之九二则於我为得则是刘氏取何氏之说而条达之也又曰临?曰浸而长遯?亦曰浸而长二卦之爻相偶而彖辞皆有隂阳消长之义又王氏卦略云临刚长则柔微柔长故刚遯故伊川亦用此说
周公作爻辞多文王後事则知文王之旨周公述而成之故以周正言易有三名夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神农氏之别号也归藏轩辕氏之别号也并是代号所以易题周以别余代犹周书周礼之谓也周公不得不以周之正朔定其月也
刘氏以天地五十五数布之五行自丙丁至甲乙为一周其辰子丑午未自甲乙至壬癸为一周其辰寅卯申酉自壬癸至庚辛为一周其辰辰已戌亥故上经三十卦三周而成六十卦六十卦当期之日其策一万一千五百二十
子云子午九丑未八寅申七卯酉六辰戌五已亥四以六辰相配成十二支之数盖有得於纳音之说也其於十日亦然
郑康成言四象曰布六於北方以象水布八於东方以象木布九於西方以象金布七於南方以象火备为一爻而正谓四营而成
乾凿度曰三百六十五日四分日之一以周事一卦六爻一爻一日凡六日用事一曰诸侯二曰大夫三曰卿四曰三公五曰辟六曰宗庙爻辞善则善凶则凶流演曰诸侯在初大夫次尊王官也
又曰三画以下为地四画已上为天
又曰易气从下生故动於地之下则应於天之下动於地之中则应於天之中动於地之上则应於天之上故初以四二以五三以六此之谓应
十日十二辰二十八?凡五十大衍之数也
又曰历以三百六十五日四分之一为一岁易以三百六十析当期之日此律历数也
兑乾金也而乾为大赤故兑金从火革
坎生於坤本乎地也故润下离生於乾本乎天也故炎上
占法以八卦絶乡为墓金生已故乾兑墓在艮木生亥故震巽墓在申水生申故坎墓在巽火生寅故离墓在乾土生申故坤艮墓在巽此合河图洛书而言之也
七为少阳九为老阳八为少隂六为老隂一五九老隂变老阳二五六少阳变老隂三五七少隂变少阳四五八老阳变少隂反复数之其变无穷
我仇有疾王弼以六五为九二仇伊川以初六为九二仇郑虞以九四为九二仇按先儒说我据四之应四承我之应故曰我仇四为毁折之象故曰有疾而子夏传亦曰四以近权恶我专任四之覆餗正无几矣岂辄谋我哉怨偶曰仇当以四为仇
安定胡先生以陆作逵案虞氏所传之象上之三成既济三陆也夫上之所生者进也所反亦进也兹所以动而不穷欤渐至九五极矣进至上九亢矣是以上反而之三然後安处考之鸿象坎象既退自南而北向之时也宜以陆为正或曰鸿渐至此千里之举也曰不然鸿飞冥冥洁身而去之象也非渐也
渐卦虞氏之象以否坤之三上之四乾之四下之三而初上二爻不正故所变之爻止於初三上三爻而已余二四五爻不动六四否坤之三也故卦以为妇孕不育以为宼小人之爻也九三乾之四也故戒以夫征不复顺以相保不中之爻也
中孚王洙曰柔在内而巽说合和之性也刚得中而上下信化育之道也中孚天理之端叶於教化之义若鸟之孚卵柔浑於内而刚鷇於外妪伏化羽不违其期自然之信也此与小过旁通自中孚而变故小过有飞鸟之象焉
小过虞曰离为飞鸟震为音艮为止晋上之三晋变小过离去震在若飞鸣而音止故飞鸟遗之音上隂乘阳故不宜上下隂顺阳故宜下大吉俗说或以卦象二阳在内四隂在外有似飞鸟舒翼之象妄矣
先儒论重卦者六家王弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁扬雄曰文王而孔頴达陆德明陆希声则以弼论为是臣曰皆是也系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情则伏羲氏所画者八卦而已然结绳而为??以佃以渔则已取重离之象何则离丽也离为目巽为绳以巽变离结绳而为??之象也罟纲目也离为雉巽为鱼以佃以渔之象也下系曰八卦成列?在其中矣因而重之爻在其中矣谓之在其中者盖既画八卦因而重之虽未为六十四卦而三百八十四爻之变固已具然存乎其中矣是以神农氏黄帝氏尧舜氏因其所重八卦触类而长取於益取於噬嗑取於乾坤取於涣取於随取於豫取於小过取於睽不特四圣人然也自伏羲氏没其间圣人取重卦以利天下者多矣是以取大壮取大过取夬谓之後世圣人则夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏画卦因而重之者袭其气之母也羣圣人重之者用其子孙也庄生曰伏羲得之以袭气母是也考之归藏之书其初经者庖羲氏之本旨也卦有初乾初□【坤也】初艮初兑初□【坎也】初离初厘【震也】初巽八卦其卦皆六画周礼大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十四所谓经卦则初经之卦也又山海经伏羲氏得河图夏后氏因之曰连山黄帝氏得河图商人因之曰归藏列山氏得河图周人因之曰周易列山氏世谱所谓神农氏也以此观之则弼翻所论举其大要康成孙盛迁雄之言各举其一而迁雄又指周易言之也然三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首乾者周易也即周礼所谓其别各六十四者也故说卦之文叙天地山泽雷风水火健顺动入陷丽止决之性八卦之象则先经卦而以文王八卦震巽离坤兑乾坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也圣人犹虑後世未知三易之变故於杂卦一篇杂糅衆卦错综其义以示变易之无穷虞氏曰圣人之兴因时而作随其事宜不必因袭当有损益之意其知三易之说欤
汉书艺文志易经十二篇论?大象小象文言班固以文王作上下篇孔氏为之?象系辞文言序卦之属十篇先儒自郑康成王弼孔頴达尊是说其後诸儒疑之正义补阙曰夫子因文王?而有?王昭素胡且亦云范谔昌着易证坠简曰诸卦?象爻辞小象乾坤文言并周公作自文言以下孔子述也臣以经传考之明夷之?曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之则?非文王作断可知矣案司马迁曰孔子晚喜易序?系象说卦文言信斯言也则?象说卦文言古有之矣孔子序之系之说之文之而已所谓述而不作也昔者子贡问於孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能夫圣孔子不居而系辞之言及於卦象?爻必抑扬其辞以圣人称之曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶此所谓系辞者指卦下之辞而言之也又曰彖也者言乎其象也爻也者言乎其变也夫爻辞言一爻之变彖辞言一卦之象则文王卦下之辞又谓之彖矣孔子序述其?之意而已故名其篇曰?使文王卦下之辞不谓之?孔子何为言知者观其?辞则思过半矣夫子自谓如此非逊以出之之义也盖?者孔子赞易十篇之一先儒附其辞於卦辞之下故加?以明之谔昌以乾?释元亨利贞文言又从而释之疑其重复谓非孔子之言且引穆姜之言证之此又不然文言者文其言也犹序彖说卦之类古有是言或文王或周公之辞孔子因其言而文之以垂後世传曰言之不文行之不远故以文言名其篇左氏成公十六年穆姜往东宫筮之襄公二十二年孔子生上距穆姜二十四年穆姜之时虽已诵随繇之辞因就乾卦文言然其言与今易稍异穆姜之言曰元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事以今易考之删改者二增益者六则古有是言孔子文之为信然矣谔昌遂以六十四卦之?皆出於周公则误也或曰彖非周公则孔子系乾何谓举其全文而释之如曰时乘六龙以御天也云行雨施天下平也曰臣固曰古有是言也古有是言又举而释之与乾坤六爻屡称而明之其意一也谔昌又谓乾卦荅问以下为孔子赞易之辞非文言也此亦误也孔子作十篇以赞易?也大象也小象也系辞上下也乾文言也坤文言也说卦也序卦也杂卦也若以荅问以下为非文言则先儒未以文言附於乾坤之下其辞当列於何篇耶盖文言之後又有此言赞乾坤六爻之义故通谓之文言如系辞之中广述困解否豫复五卦之爻是也圣人以易之藴尽在乾坤而六十二卦由此而出故详言爻义以例诸卦耳谔昌又谓大象小象皆出於周公亦误也且八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣圣人有以见天下之赜拟诸其形容象其物宜是故谓之象有卦之象焉有爻之象焉?也者言乎其象者也言卦之象也爻象动乎内言爻之象也方设卦变爻之时其象已具乎卦爻之中故史墨对赵简子曰在易卦雷乘乾曰大壮观此则雷在天上大壮之类有卦则有此象矣如曰君子以非礼勿履则孔子所系之大象也何以明之且以复卦大象言之曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方考之夏小正十一月万物不通则至日闭关后不省方夏之制也周制以十一月北巡狩至于北岳矣是以知系大象之辞非周公作也崔杼欲娶东郭偃之姊筮之遇困之大过陈文子曰不可娶也且其繇曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶其繇与今困卦六三爻辞正同是特小象之作故文子曰困于石往不济也据于蒺藜所恃伤也入于其宫不见其妻凶无所归也使小象亦周公作则文子必稽之矣故曰谔昌误也由是论之迁之言盖不诬矣先儒数十篇之次其说不一独胡旦为不失其指故今从之
崔憬陆震谓文王作爻辞马融陆绩谓周公所作考之爻辞马融陆绩为是明夷九三明夷于南狩得其大首六五箕子之明夷随上六王用亨于西山升六四王用享于岐山盖南狩伐商之事西岐王业所兴武王数纣曰囚奴正士而追王西伯在翦商之後则爻辞为周公作审矣韩宣子适鲁见易象春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德也孔頴达尝正此义今申其说以证崔陆之误然琴书有言曰文王在羑里演易作郁厄之辞困于石据于蒺藜盖爻辞亦有文王之辞岂周公述而成之欤
文王作卦辞周公作爻辞通谓之系辞仲尼赞二圣人系辞之意成上下篇名曰系辞犹序文王之?而名其篇曰彖也凡系辞所称系辞焉者或指卦辞或指爻辞而言如圣人设卦观象系辞焉而明吉凶指卦辞为系辞也如圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻指爻辞为系辞也古文周易上下二篇上篇三十卦下篇三十四卦孔子作?象系辞文言说卦序卦杂卦别为十篇以赞易道与周易异卷如诗书之序不与诗书同卷前汉费直传古文周易以?象系辞文言十篇解说上下经是也费氏之易至马融始作传融传郑康成康成始以彖象连经文所谓经文者卦辞爻辞通言之也即费传所谓上下经也魏王弼又以文言附於乾坤二卦故自康成而後其本加?曰象曰自王弼而後加文言曰至於文辞连属不可取以附六十四卦之爻则仍其旧篇今系辞上下说卦序卦杂卦是也魏高贵乡公问博士淳于俊曰今?象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象於经者欲便学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前?象不连经文矣扬子云作太玄九卷准易首一卷赞三卷测一卷冲错攡莹一卷数一卷文棿一卷图告一卷范望注解合赞於首散测於九赞之下而学者自赞为经辞此亦凖文王卦辞周公爻辞通谓之经也隋书经籍志汉费直注周易四卷郑康成注周易九卷魏王弼注周易六卷韩康伯注系辞三卷郑王二家之易本於费氏康伯之学卒於辅嗣则费氏之後易经上下离为六卷系辞而下五篇合为三卷矣是以二家所注皆九卷也今易乾卦自乾至用九见羣龙无首吉即古易之本文坤卦而下郑王之所附也范谔昌不知卦爻之辞同谓之经文同谓之系辞故谓周公作爻辞?象文言别次两卷目曰系辞孔子於卷末赞成其义上卷明彖下卷明爻後儒附经留系辞之目以冠孔子之述何其误耶胡且又谓经有上下理合自分卦有?象必非别出其误与谔昌何异
说卦脱误比於诸篇特多荀氏易本乾後有四象坤後有八震後有三巽後有二坎後有八而又一揉为挠离後有一艮後有三兑後有二虞氏易本以龙为駹及为陂专为旉寡为宣科为折羊为羔郑本以广为黄乾为干黔为黚京氏本以?为未蠃为螺果蓏为果堕其余陆绩王肃姚信王廙偏傍点画亦或不同盖焚书之後周易虽存至汉已失说卦三篇後河内女子得而上之故三篇之文容有差误今随文辨正归於至当疑则阙之
陆氏易传削去爻象自谓弥缝其阙是乎曰仲尼系三百八十四爻之象文皆中律是谓少而法多而类世罕知者故陆氏作传谐音以发其辞体正如子云作太玄俾学者为进易之梯阶至於陆氏言义则自有中否
周易论变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论乾之初九曰在乾之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剥以史墨之言推之则乾九三当曰其履九四曰其小畜伯廖举丰上六曰其在周易丰之离知庄子举师初六曰在师之临至今占亦然崔武子遇困之大过六三变也庄叔遇明夷之谦初九变也孔成子遇屯之比初九变也南蒯遇坤之比六五变也阳虎遇泰之需六五变也敬叔得观之否贾逵曰观爻在六四变而之否三国时关公败孙权使虞翻筮之得兑下坎上节五爻变之临凡所谓之某卦者皆变而之他卦也系辞曰变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适信斯言也则易之为书无非变也商瞿而下传易者多矣而论卦变者可指数也考之於经其说皆有所合说卦震曰其究为健案消息卦坤一变震二变兑三变乾乾健也乾一变巽二变艮三变坤剥易曰柔变刚也序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复剥之上九穷而反初乃成复卦此京房八卦相生变而成六十四卦之说也巽曰其究为躁卦乾凿度曰物有始有壮有究故三画而成乾究言巽之九三上九也虞翻曰动上成震巽三变成震震三变成巽举巽一卦则知乾三变成坤坤三变成乾离三变成坎艮三变成兑说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以终相易坎离以中相易震巽以初相易终则有始往来不穷不穷所谓通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之说也说卦曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女此陆绩所谓阳在初称初九去之二称九二则初复七隂在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为象九六为爻四者玄明... -->>
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