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也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四爲正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也○当信之始志【一无志字】未有所从而虞度所信则得所正是以吉也盖其未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也【并易传】
横渠先生曰为信之始其信未孚而志应在四进有二三刚柔之间非以礼自防使为衆所信取悔之道也故必防其萌使志不乱孚交如则威如乃吉【易说】○白云郭氏曰中孚之虚无物阂其中故其孚最为近诚虞吉者审度吉道而有行也度吉而行固善道也然已为有物非中孚之虚矣故言有它有它则中实非安於中孚之道象言志未变者言虞吉有它之志未能忘也忘此则中孚矣初九中孚之始未能尽其道故尚有虞吉之志尽中孚之道者无适而非吉又何虞乎【易说】
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
伊川先生曰二刚实於中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽阴之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚道也至诚感通之理知道者为能识之○中心愿谓诚意所愿也故通而相应【并易传】
横渠先生曰居中体巽无所私系德必有邻物愿所归位以德致为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从之也【易说】
白云郭氏曰中孚之道与物无阂况於交感之际为感通之易者乎是犹鸖鸣於幽阴之中而其子和之必至之理也有好爵以与尔靡之又其子之愿也是其所以和也好爵犹美道也吾与尔靡其道虚己以容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然中孚本应物之道二得之而三失之【易说】
六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
伊川先生曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志【一作心】以柔说之质既有所系惟所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也惟系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也○居不当位故无所主惟所信是从【本有是以二字】所处得正则所信有方矣【并易传】
横渠先生曰处之所安物之所忌刚而乘之柔不相比进退之际惟敌是求不恒其德莫非己致【一作惟敌是得故求之云云】白云郭氏曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立己何得敌之有得敌则有己其於虞吉故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感於外而动於中者也感於外而动於中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼔也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣【易说】
六四月几朢马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也伊川先生曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至【一作位】当孚之任者也如月之几朢盛之至也已朢则敌矣臣而敌君祸败必至故以几朢为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系於初则不一而害於孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系於初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也○絶其类而上从五也类谓【一作相】应也【并易传】
横渠先生曰诚以接物体巽居柔隆德之盛美者也隂德盛美物所愿交故必一其所应絶类於上使隂不疑阳如月近望而不过於盈可以无咎【一作免咎易说】白云郭氏曰六四处得其正盖有中孚之道者月几朢居盛位而不盈也马匹亡舍衆志而独立也六四近君有自盈之失今月几朢则虚己而不盈矣马匹不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡则安行上道终无得敌之理是以无咎也匹亦敌之类也得敌匹亡其道相反也彖皆曰柔在内而爻则其道相反盖卦爻取义有不得而同者也【易说】
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
伊川先生曰五居君位人君之象当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎○五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也【并易传】
横渠先生曰处乎盛位而信不交物未免於咎也【易说】白云郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下之志至於固结挛如是以无咎九五君位足以感通天下之无私应之累故直曰有孚挛如位正当而已【易说】
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也伊川先生曰阳性上进风体飞扬九居中孚之时处於最上孚於上进而不知止者也其极至於羽翰之音登闻于天贞固於此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○守孚至於穷极而不知变岂可长久也固守而【一无而字】不通如是则凶也【并易传】
横渠先生曰处信之极好居物上信而无实上则必凶一云将变而为小过也【易说】
白云郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚故足以应天下之实而无不通焉是以圣人尚之也翰音登于天声之虚也声之虚不足以有为也以是为贞则凶矣虚声无实非可久之道也九五知虚己而用道于中故足以通天下之志上九独务虚声而事於外不知其道已丧於中矣故凶而不可久也【易说】
大易粹言卷六十一