卷六十一 (1/2)

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    钦定四库全书

    大易粹言卷六十一　　　宋　方闻一　编

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    伊川先生曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而後能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感於水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一为而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质【易传】

    中孚豚鱼吉利涉大川利贞

    伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感於豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利於贞也【易传】

    白云郭氏曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以尽孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未尝信之而信者无作也无作中孚是也故自人之为德论之则曰信又其小者则信於言而已自道论之则曰孚或未见於有为而其道可孚或无其人焉而是道为可孚皆曰有孚也故孚之道有无心於信天下而天下信之之意无不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止也亦无损益盛衰之理有孚于一身于一家于一国于天下远近大小衆寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻则人也在卦辞言之则主道在爻辞言之则言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有诚有孚有信人或未之别盖信者孚之一也孚者诚之一也道之所至诚亦至焉故道大诚亦大而孚为道之信信为人之德是其别也自二帝以来言信者盖寡至成汤而後言彰信兆民文王演易复称孚诗人亦言上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚故道之盛者後世莫如文王也至武王而後复言惇信明义及乎世衰道微人不知孚之为道独知信而已孔子作易所以晓天下万世欲其明而无惑故为言曰中孚信也是使後世由信而可得中孚之道也学者於此即以信为孚以孚为信不知孚之有别斯失圣人释经之旨矣夫中孚之象中虚也虚己而对物则无物在物先来则应之不来则无应此中孚之为信所以进乎诚也苟实其中则先物矣先物有物则不诚在物先安得为之孚乎故子絶四曰毋我毋我则虚己矣是无先物之物也上天之载无声无臭亦不过如是而已使有声臭实其中非天道也有物以实其中非圣人之道也豚鱼吉者信及豚鱼也唯天地之道可信及豚鱼盖天地以生为德而无私於豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有心於豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚於天下可知也利涉大川中虚之有济也利贞者中虚之德也中虚之德天地也【易说】

    彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

    伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也○以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽於下下有孚以说从其上如是其孚乃能化於邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎○信能及於豚鱼信道至矣所以吉也信以中孚【一作虚】涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚【一有中孚】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象○中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已【并易传】

    横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也【易说】

    白云郭氏曰中孚之象二隂居内而二五刚中下说而上巽故孚圣人法此所以化邦也仪刑文王万邦作孚岂非化邦之谓欤豚鱼物之至微而无知者信之难及者也信及豚鱼况於有知者乎又况於人乎观此则化邦可知矣巽木也木而中虚所以难可济也利贞乾德也虚中而利贞其孚所以应天而大也【易说】

    象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

    伊川先生曰泽上有风感於泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感於中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之於议狱尽其忠而已於决死极於恻而已故诚意常求於缓缓寛也於天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也【易传】

    白云郭氏曰治狱听讼虚中为先实其中则有阙此中孚之卦君子所以议狱缓死也议狱亦举一端言之也凡天下之务当虚中者皆如治狱用中孚之道也且圣人之为治也有道以为之本利罚助治而已非圣人之所尊任以治天下也知此则知虚中之道矣不知此则刑罚先实其中道无自而入焉是其为治无适而非刑也安得议狱缓死之事哉如书言宥过无大又言罪疑惟轻皆议狱之谓也观舜与臯陶之言然後知圣人之刑舜之戒臯陶曰明于五刑以弼五敎则五刑者正所以弼五敎故命臯陶於契之後非五刑可独任以致治也曰刑期于无刑民恊于中则圣人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也其命臯陶则先曰蛮夷猾夏寇贼奸宄故知舜之刑由蛮夷猾夏寇贼奸宄而有之非此则无用於刑矣臯陶称帝之德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不得已而用也不得已而用则由天下有罪而後有刑盖圣人不先刑以制天下也故至於好生之德洽於民心则尽孚天下之道矣中孚之狱如是而已後世舍道德仁义独任刑以为治者不患天下之不孚而患网之不密不患德之不洽而患文之不峻於是有刲屠夷旅之祸而人之有生始犬彘之不如矣又安足与语中孚之道哉秦汉是已【易说】

    初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也

    伊川先生曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而後从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而後信则吉也既得所信则从诚一若有它则不得其燕安也燕安裕也有它志... -->>

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