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钦定四库全书
大易粹言卷五十八 宋 方闻一 编
【兑下兑上】
伊川先生曰兑序卦巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也【易传】
兑亨利贞
伊川先生曰兑说也说致亨之道也能说於物物莫不说而与之足以致亨然爲说之道利於贞正非道求说则爲邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兑之爲说非有意於说人亦非有意於求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心於其间非兑也兑之所以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心於其间则爲常人私欲之情非天下之公说是以利贞唯贞则尤私矣故兑因贞而利也【易说】
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
伊川先生曰兑之义说也一隂居二阳之上隂说於阳而爲阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故爲说而能贞也利贞说之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感於其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服於义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服爲本故圣人赞其大【易传】
白云郭氏曰兑之爲象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兑之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺於私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚爲後我此得兑说之道者也武王自西自东自南自北无思不服此亦得兑说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心悦而诚服也中心说而诚服兑之道也是能应乎人者也能应乎人则应天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人唯知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期於民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢爲必说在事爲之先则民可忘劳说任患难之先则民可忘死民或未?而一觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无憾所谓?以先之也故文王事纣非不能?民也武王卒伐功非能?民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者狥私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以处之无事矣?道之大有至於此是以视民之自劝皆可见?之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取若孟子者所谓知?之先民者欤【易?】
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可?莫若朋友讲习朋友讲习固可?之大者然当明相益之象【易传】○天下之?不可极唯朋友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之竟语録】
白云郭氏曰丽者附着相连之意亦见上下之?诚意交而连结也?之大有见於顺天应人而其微有见於朋友讲习盖顺天应人之?与朋友讲习之?大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习所以为?也况天下大?又有在於朋友讲习之间乎【易?】
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
伊川先生曰初虽阳爻居?体而在最下无所系应是能卑下和顺以爲?而无所偏私者也以和爲?而无所偏【一无偏字】私?之正也阳刚则不卑居下则能巽处?则能和无应则不偏处?如是所以吉也○有求而和则涉於邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所爲也以和而已是以吉也象又以其处?在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也?以中正为本爻直陈其义象则推而尽之【并传】
横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也【易说】
白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兑说在和其去道不远矣是以得兑之吉也夫知和为说不和爲非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和爲贵何爲疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和旣惑於说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣【易说】
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
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