卷十六 (2/2)

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以隂居隂坚介如石故在理则悟为豫之吉莫甚焉不以说豫而流也【易说】

    龟山杨氏曰六二柔顺中正无应於上下故介于石言静而正也夫一物不该非中也有所倚非正也豫者顺动之时也极天下之大顺其惟六二乎以中正故也唯中正为能会物於一己虽动之微其知之矣斯所以为知几其神乎【易说】

    兼山郭氏曰六二凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷此言豫之有素也况六二柔顺中正无上下之交介于石焉其为豫也至矣中正介于石可也若夫上交不謟下交不渎非知几讵能之乎【易说】

    白云郭氏曰系辞曰几者动之微吉之先见者也又曰唯几也故能成天下之务是以圣人贵夫知几者以此豫之六二知几之君子也知逸豫之道必凶而後已故不为逸豫中正自居介如石焉守以贞固是以吉也观其上交不謟是不与上为豫也下交不渎是不与下为豫也上下无与应不得变其志故中正之道常存而贞固之守益坚非介如石之象乎终日则失於不能早辩不终日所以为知几也古之人行此道者其惟文王乎始於忧勤终於逸乐文王之治也至於不敢盘于游田以庶邦惟正之供故能享国久长而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎观其作无逸以戒成王曰无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供故成王能持盈守成为太平之君子亦得介于石之吉也不然则盘游无度太康尸位之逸豫也酗于酒德商王受之迷乱也故孔子曰知几其神矣乎惟文王周公其尽之【易说】

    六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

    伊川先生曰六三隂而居阳不中不正之人也以不中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望於四则以不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近苟迟迟而不前则见弃絶亦有悔也盖处身不正进退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处己有道以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也○自处不当失中正也是以进退有悔【并易传】

    龟山杨氏曰盱上视也盱豫求豫於上也处非中正故盱则失义迟则失时皆不免於悔也与六二介于石不终日异矣【易说】

    白云郭氏曰处豫之道戒在於不能自立而优柔无断是以驯致必至於凶故六二以介如石为得而六三以盱迟有失也夫睢盱视上而说之非介如石者也迟迟疑而有待非不终日者也视而悦之者失於不立迟疑有待者失於无断与夫鸣而求之者过犹不及耳宜其皆为有悔之道欲无悔者无它道焉介然不动以守之断然不疑以行之惟此见六二之贞可谓能行者也孔子之不惑顔子之弗失孟子之不动心亦皆六二介于石之道欤【易说】

    九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也

    伊川先生曰豫之所以为豫者由【一无由字】九四也为动之主动而衆隂说顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑也惟当尽其至诚勿有疑虑则【一有其字】朋类自当合聚夫欲上下之信惟至诚而已苟尽其至诚则何患乎其【一无乎字一无其字】无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦惟一阳安得同德之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚迫【一作逼】近君位而专主乎豫圣人宜为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而专主於豫乃是任天下之事而致时於豫者也故唯戒以至诚勿疑○由已而致天下於乐豫故为大有得谓其志得大行也【并易传】

    龟山杨氏曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由之而豫也故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任天下之责危疑之时也惟至诚为能通天下之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不疑则其类自合矣簪髪之簪则其合也固矣方成王幼冲周公为冢宰百官縂己而听焉上则成王未悟下则羣叔流言危疑之甚也惟周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼以于此朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心畏艰大之言以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考之图功哉【易说】

    兼山郭氏曰九四顺以动豫而一阳以緫之上无刚健之君下无分民之臣是以为由豫也然而功震主者身必危能无疑乎惟在豫之时有阳胜之德故可以緫衆志以安上也盖道足乎己时有所当然则其志得行不然?文之举未免为三王之罪人也【易说】白云郭氏曰九四以一阳而緫衆隂为豫之主以顺动自任者方是时上无刚健之君则衆隂不得不由之以豫也由之以豫则天下少安所以大有得也然处由豫之道在於信立而勿疑勿疑故朋盍朋盍则总衆智力以安上其序如此也昔齐晋之霸也归鲁三败之地示原三日之围可谓信立矣会于葵丘会于践土可谓朋盍矣总诸侯以尊王室非安上乎此虽霸者之事然孔子尝曰微管仲吾其被髪左衽矣盖孔子之意以为虽非三王之举岂不愈於委而弃之夷狄也哉是所以由豫之为大有得也伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也【易说】

    六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

    伊川先生曰六五以隂【一无隂字】柔居君位当豫之时沈溺於豫不能自立者也权之所主衆之所归皆在於四四之阳刚得衆非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制於专权之臣也居得君位贞也受制於下有疾苦也六居尊位权虽失而位未亡也故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而於五乃见其强逼者四本无失故於四言大臣任天下之事之义於五则言柔弱居尊不能自立威权去己之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得人安享其功如太甲成王也蒙亦以【一无以字】隂居尊位二以阳为蒙之主然彼吉而此疾者时不同也童蒙而资之於人宜也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相应则倚任者豫相逼则失权者也又上下之心专归於四也○贞而疾由乘刚为刚所逼也恒不死中之尊位未亡也【并易传】

    龟山杨氏曰居豫之时无刚健之才逸於豫者也孟子曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之乘刚有法家拂士敌国外患之谓也左右正救之故以正为疾虽未能执其中而中未亡也则不死於安乐矣故常不死【易说】

    兼山郭氏曰六五谦轻而豫怠也怠则失其柄也久矣然而入则无法家拂士出则无敌国外患者国常亡六五非能固存其不亡也仅矣乘刚疾也九四亦震体顺动之臣也【易说】

    白云郭氏曰伊川曰居得君位贞也受制於四有疾也五居尊位权虽失而位未亡故云贞疾恒不死雍曰九四以一刚为豫之主六五不能正为君之道求其所以然盖失於好逸不知文王周公之戒驯致於君弱臣强而不能振也其犹平王东迁下堂而见诸侯之时乎君德微矣虽仅能守其位譬夫人之老也血气旣衰疾亦甚矣仅得常不死而已中未亡者终亡之象己见特其中未尽亡而已【易说】

    上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也伊川先生曰上六隂柔非有中正之德以隂居上不正也而当豫极之时以君子居斯时亦当戒惧况隂柔乎乃耽肆於豫昏迷不知反者也在豫之终故为昏冥已成也若能有渝变则可以无咎矣在豫之终有变之义人之失苟能自变皆可以无咎故冥虽已成能变则善也圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之无咎○昏冥於豫至於终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也【并易传】

    龟山杨氏曰豫之终沈冥於豫者也故冥豫成然居动之极有变之象焉故曰有渝无咎然君子与人为善故不言冥豫之凶而专言有渝之无咎也【易说】兼山郭氏曰上六豫之极也然豫有二义犹所谓一极备凶一极无凶者也如利建侯行师顺以动豫豫顺以动重门击柝以待暴客无凶可也若冥豫在上而不知变惟康好逸豫乃盘游无度备凶者也是以五子咸怨述大禹之戒以作歌则有穷后羿因民弗忍距于河者有以致之焉尔而孔子之辞戒之在逸而不及其备者岂圣人之情见辞者乎【易说】

    白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反豫之凶将成矣或有变焉亦且无咎盖豫虽必至於凶而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥之凶而言渝之无咎也且於初六之鸣未凶而言凶上六之冥当凶而曰无咎何哉盖鸣於终者则未必凶鸣於初者驯致于终则其凶必矣冥於终者变则无咎冥於初者虽变亦有咎其凶又有甚於鸣矣故上六之冥始勤而终怠者也非若鸣之怠於初也是以其为凶咎系乎初终而不与於鸣冥之轻重也【易说】

    大易粹言卷十六