卷十一 (2/2)

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bsp;  横渠先生曰中行中立之行也若朋比则未足尚也舜文之大不是过也【易说】

    龟山杨氏曰包荒在宥之而不治也治则或伤之矣用冯河过中者不弃也弃之则立贤有方矣不遐遗不忘远也朋亡不泄迩也周公思兼三王以施四事如是而已此大臣之任也周公人臣也而思兼三王之事以上下交而志同故也夫为人臣若周公可也世儒谓周公为人臣不能为之功故得用人臣不得用之礼乐失其旨矣【易说】

    兼山郭氏曰九二昔武王克商召太公而问之曰将奈其士衆何太公曰臣闻爱其人者兼屋上之鸟憎其人者恶其储胥咸刘厥敌靡使有余王曰不可太公出召公入王曰为之柰何召公曰有罪者杀之无罪者活之王曰不可召公出周公入王曰为之柰何周公曰使各居其宅田无变旧新唯仁是亲百姓有过在予一人王曰广大乎平天下矣方是时皆商之顽民也武王周公处之如是况包荒冯河之徒欤泰之九二武王周公尽之矣谓之泰誓宜无媿也【易说】白云郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象言财成辅相非小人可居必大人君子用天德者可以主之九二之臣是也九二得乾刚中之大德故荒不治者包而治之冯河之勇者用之幽远之士不遗焉是有含容之度而无忿疾之心者非天德之臣不能至也如是则大者自来而无幽遯之志小者自往而无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣盖一於大公而无私心则天下有朋者未必用而无朋者未必遗君子小人率包而容之而其用者必有德遗者必无德也天下晓然知有德必用而无德必遗虽有朋何益也是为朋亡之道也此九二所以得尚于中行之君尚犹配也中行者六五为中以行愿之君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为皇极大中之道则象以九二为光大不亦宜乎九二以君德而为臣观爻象之辞尽坤含弘光大之义矣所谓大人之事也而不言大人者以否之辞可互见也故乾之九二善世而不伐德博而化而泰之九二包荒用冯河不遐遗近之坤之六五黄裳元吉而泰之六五帝乙归妹以祉元吉近之非有得於乾坤用九用六之道不足以成泰也九二所谓见羣龙无首者也六五所谓永贞以大终者也【易说】

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

    伊川先生曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道旣能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则於其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福禄日臻德踰於禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也○无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也【一作理之常也】因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也【并易传】

    横渠先生曰因交与之际以着戒能艰贞则享福可必【易说】

    龟山杨氏曰平终必陂往极必复此天地之义隂阳之理也九三居天地之际将陂复之时也而在上者不知为君之难居下者不知为臣之不易世方无虞上下荒怠不知相与以警戒则否将至矣泰其可长乎九三在下卦之上人臣之尊位上交之极也知艰贞乃可以无咎不能正固以守之务为持禄保位之谋则小人之归而祸将及矣虽有其位其能安享之乎故惟不恤其孚而後于食有福阿意以媚上恤其孚者也【易说】

    白云郭氏曰否泰之道如循环终则有始可不豫戒乎城复于隍则无及矣九三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒也艰若周公之无逸也贞若成王之持守也能艰能贞则无咎矣君子能为可信之道以无咎何恤人之必信否也艰贞无咎邦有道糓之时是以于食有福况太平之世旣醉以酒旣饱以德君子万年介尔景福则于食有福明矣九三六四是为天地相交之际天道终矣地道之始故曰天地际也过此以往则未之或知故君子思必陂必复之戒焉○九三艰贞臣道非君道【并易说】

    六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

    伊川先生曰六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者【一无者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰旣过中则将变矣圣人於三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专有始终反复之道五泰之主则复言处泰之义○翩翩下往之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待戒告而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也衆所同者时也【并易传】横渠先生曰隂阳皆未安其分故家不富志不寜【易说】龟山杨氏曰三隂在下之物而上行皆失实也故不富然翩翩相从而下复者能不富以其邻者也盖隂阳之往复天地之义理之必至也四居天地之际求复之时也其相从而下非为利也出於中心之愿故不俟告戒而其诚已孚矣【易说】

    白云郭氏曰翩翩飞之疾也疾飞而趋下从阳盖见几之君子也阳道常饶而为实隂道常乏而为虚乏而从饶虚而从实理之必然也故翩翩从阳以不富而失实也皆者三隂同志之辞隣者五也上也不戒以孚则不约而从也不约而从以三隂中心之愿同故耳不富主坤言与谦同【易说】

    六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也伊川先生曰史谓汤为天乙厥後有帝祖乙亦贤王也後又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然後制为【一作其】礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应於九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从於阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也○以祉元吉所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎【并易传】

    横渠先生曰虽隂阳义反取交际为大义【易说】

    龟山杨氏曰六五柔顺而履中忘势而下交有帝乙归妹之象焉故能以祉元吉九三处一卦之中上下交际泰之盛时也盛极必反盖天地之道理之必至也故戒之曰无平不陂无往不复言泰之不可恃也易而不知戒则否将复矣故唯艰贞乃吉九三有刚健之才能艰贞者也六四处下卦之上盛极而过中矣盖陂复之时也隂柔不中无济时之才时运而往则羣隂下复以为否理之必至也其孰能御之六五履尊位为泰之主时之盛衰系乎人君而已而天下随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往复为辞与三四异矣【易说】

    白云郭氏曰泰之时有乾德刚中之臣而上无飞龙之君不几於不能用乎然泰之所谓天地交者以臣有乾德而居下君有坤德而居上是以谓之交也兼具乾坤之体而不得其全所以为圣人参天地之卦故象言财成辅相之道也六五以谦尊自居用坤之六五得黄裳之道下下以成其政所谓上下交而其志同也有是君有是臣所以能福天下以元吉也元吉非一人之吉天下之吉也所谓歛时五福用敷锡厥庶民君也以祉者以祉天下也六五之志在於用柔今之下下行用柔之愿而已乙用柔也妹柔之至也非柔之至不足以尽黄裳之道故归妹黄裳皆称元吉盖一道也【易说】

    上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

    伊川先生曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土颓圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其衆者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱衆旣不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者【一无者字】将否而方告命为可羞吝否不由於告命也○城复于隍矣虽其命之乱不可止也【并易传】横渠先生曰泰极则否非力所支故不可以师其势愈乱正以命令谕衆然终吝道也故知者先几艰贞无咎着戒未然也【易说】

    龟山杨氏曰治隍而为城隂上升之象城复于隍隂复其所之象也上六泰之终也平者陂往者复泰反为否上下分崩离析之时也命乱而不一衆其可用乎故曰勿用师夫邑者所居之邑也衆不可用而告命不出夫居邑则虽正亦吝矣然泰之终也有刚健之才处之则颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已【易说】

    兼山郭氏曰九三无往不复上六城复于隍虽理之所必然亦始终之戒也六五坤柔也九二乾健也柔顺之君刚健之臣而有应焉皆中而未正也故有归妹之辞焉以斯道也当斯时也所以为泰也有祉福之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中行也礼云君佩倚则臣佩垂君佩垂则臣佩委若泰之甚无以复如惟归妹则可矣尧降二女亦由此道非知进退存亡之君其孰能与於此【易说】

    白云郭氏曰泰极必否故上六城复于隍方是时也纪纲法度颓毁将絶虽自治且不暇又安能行师以治人之罪乎故直曰勿用师然号令虽宣亦且塞而不通不过於告自邑止於近者小者而已虽固守是道益可鄙也且泰之过极则有君弱臣强不唱而和之象故九三无平不陂无往不复所以戒臣之刚也上六城复于隍所以戒君之柔也城之所以为城者以有立也城反於隍君道圯矣上下之命能无乱乎观此则宜戒於城隍未复之时也不言凶者何哉泰有持守之道故也【易说】

    大易粹言卷十一