卷十一 (1/2)

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    钦定四库全书

    大易粹言卷十一　　　　宋　方闻一　编

    �R【乾上坤下】

    伊川先生曰泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤隂在上乾阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰【易传】

    泰小往大来吉亨

    伊川先生曰小谓隂大谓阳往往之【一作居】於外也来来居於内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处於内小人往处於外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣【易传】

    彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

    伊川先生曰小往大来隂往而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也○阳来居内隂往居外阳进而隂退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也旣取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之【一无之字】道长也【并易传】

    龟山杨氏曰往自内出也来自外至也阳大而隂小小者未往则隂为内主阳无自而至故小往而後大来否反泰者也故大往而後小来亦若是而已此隂阳之义君子小人进退之象也小人在内而能进君子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外隂以二体言也内健而外顺以卦之才言也内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言也有其体而後有以成其才有其才而後有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨义尽於此矣【易传】

    兼山郭氏曰凡阳称大隂称小小者已往大者当来往者屈而来者伸则阳来而变隂上顺而从下也其始也天气下降地气上腾故天地交其终也阳进而隂顺故上下交夫天地交万物生人道交功勲成凡赋形於天地受气於隂阳无不泰也泰者主人道而言是以言君子道长小人道消也【易说】

    白云郭氏曰泰通之大者也通不足以尽之故曰泰小大云者乾为大坤为小阳为大隂为小君上为大臣下为小君子为大小人为小总衆类而言之故特曰大小也三隂升而往三阳降而来故曰小往大来阳来故吉道交故亨天地交万物之泰也上下交人道之泰也其志同者君臣同心同德以泰天下者也内阳而外隂天地之道泰也内健而外顺乾坤之道泰也内君子而外小人天下国家之道泰也消长者有渐之辞【易说】

    象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    伊川先生曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生万物则为播殖之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助於民也民之生必赖君上为之法制以敎率辅翼之乃得遂其生养是左右之也【易传】○李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人春则敎民播种秋则敎民收获是裁成也敎民耡耘灌漑是辅相也又问以左右民如何古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也後世未尝教民任其自生自育只治其间而已【唐棣所编】

    广平游氏曰财成天地之道犹言燮理隂阳也辅相天地之宜犹言寅亮天地也寅亮者事功之所及如羲和之职是也此体天地交泰之事也至於燮理则非体道之全而与天地相流通者不足以与此此体天地交泰之道也财者节其过也犹言范围成者补其亏也犹言弥纶范之使有常则日月无薄蚀陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏隂若此者围之者也弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而能生隂肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶【易说】

    龟山杨氏曰天地之气交通成和泰之象也先王财成辅相体此道而已苟无是道虽有周公之法不行矣【易说】

    兼山郭氏曰象复隂上而阳下隂往而阳来亦可以谓之交乎不可也复阳来而未中也临四隂已用二阳当来亦可以谓之交乎未可也临阳进而未壮也至於泰则上下中而隂阳分小者往而大者来是以谓之交也盖天施复於子地化纽於丑人生自寅成於申故子为天正丑为地正寅为人正自子至寅三阳生而三才之道备故泰者可以修人事以奉天时之时也故曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民后君也凡君道者当法之也今夫日月之代明四时之运行天之道也然而不能无过与不及之差天人之交胜也若乃圣王在上则日月不过而四时不忒财成之有道也凡物春生之夏长之秋成之冬藏之天地之宜也然而不能无有余不足之异人事之不齐也若乃圣王在上则东作西成之有序辅相之有政也至於民受天地之中以生莫不有君臣父子天下谓之逹道莫不有仁有勇天下谓之逹德良知良能皆出於人之性也其或有入於罟擭?阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可能盖左右之无术也若乃圣王在上则左之右之俾辅翼之又从而振德之左右之有方也然而三者之序亦何施而可乎盖上治之道有出於精神之运心术之动不可得而言之其有见於成法者如洪范之五行应之以五事而休咎之徵若合符节是以文王陟降在帝左右有不可胜言者也其下治之道则至於山川草木鸟兽虫鱼之化不可胜纪其有见於政事者若虞夏之九功洪范之八政山林有时薮泽有禁则谷与鱼龞不可胜食材木不可胜用至於九叙唯歌有不可胜陈者也在民则天命之谓性我则使生者有以养死者有以葬谓率性之谓道我则谨庠序之教申之以孝弟之义谓修道之谓教我则建用皇极而纳之於大中及其至也向之者惠以五福违之者威以六极是以尧舜之民比屋可封用此道也呜呼是三者非泰之时则不能行泰之时非内健外顺之君则不可致君以是而君临相以是而修辅故文武汲汲仲尼皇皇其有意於此乎【易说】○后以财成天地之道辅相天地之宜赞化育之谓也【中庸解】白云郭氏曰有复姤然後有临遯有临遯然後有否泰复姤临遯隂阳之偏得其正者其泰否乎正故交偏则不交也故曰天地交泰六十四卦之中隂阳得其正而交者独泰一卦而已此泰之时所以为难遇也泰之时万物盛极而人不知有节故欲财成辅相焉盖圣人体天地交泰之道财而制之以成人道又因天地生物之宜为之播殖收敛东作西成以辅相之是以天地交泰之道左右吾民也【易说】

    初九抜茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也伊川先生曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时旣【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐於与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位天下之贤萃於朝廷同志恊力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然後其党胜而天下否矣盖各从其类也○时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也【并易传】

    龟山杨氏曰茅之为物至洁而其用重拔之则连茹而出君子以其彚征之象也否之时不能无君子泰之时亦不能无小人泰之初上下始交也小者未尽往则岂一君子之力独能伸哉故以其彚征乃吉【易说】白云郭氏曰君子小人各从其类不能相入也故言拔茅茹彚征则得志故吉志在外者君子以独善为内而以泽加於民为外也昔尧用舜而野无遗贤者其抜茅茹之谓乎【易说】

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

    伊川先生曰二以阳刚得中上应於五五以柔顺得中下应於二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习於久安安於守常惰於因循惮於更变非有冯河之勇不能有为於斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至於衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺持奋发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容【一作弘】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃於泰则苟安逸而已乌能复深思远虑及於遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之旣泰则人习於安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害於近戚限田产则妨於贵家如此之类旣不能【一无旣不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵於朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合於九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也○象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之德而其道光明显大也【并易传】

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