请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<经部,易类,周易象辞
钦定四库全书
周易象辞卷十五
余姚黄宗炎撰
【雷下雷上】震
鼎为重器禹以後之事也主器者莫若长子为夏殷言之也坤体至静而一阳动乎其下得乾之至刚上往而不可遏雷之处乎地中乘时以奋迅禀於天而托於地也然其辞多恐惧者何也丹朱舜子固有天下者所当虑然而不定为主器之人如必以继体而当帝出之位啓贤敬承固天下生灵之福以汤之圣而夭其嗣子继以太申颠覆典刑使无伊尹以为之相其不为亡桀之续也几希矣以成王之贤私富贵而薄天伦管叔叔父也而杀之周公叔父而圣人也且疑之使无风雷之变金縢之文周公之不为管霍也不远矣汉惠唐高更何诛焉震为惊远惧迩其有忧患乎欲守宗庙社稷以为祭主不亦难乎五帝之继体不必皆贤夏殷之天下不能不革虽天子降为公侯子孙世用其礼乐封百里而执匕鬯数千年不絶正洊雷之义也秦汉以还其丧亡也求为庶人且不可得此疾风暴雨耳盖由创业者利天下为佚乐之资而惟恐他人或夺之百计以私其子孙残酷以除其害己至於恐惧修省则蔑如也出尔反尔宁有既哉其卦一索於变其初画而成阳伏地下其象为雷其位正东其序第一其时立春天地万物?生之始三画之卦但象雷不及上下振作之事重以六画而往来继续之象出盖一阳郁结重隂积累而镇压之其轰烈之威未见其奋?雨体连接则彻上彻下气无不舒 雷之为文以重隂围阳取义之画卦以微阳压於层隂为象锺鼎云雷之纹俱两两相维是 即之意也大传曰震起也言处於最下而直逹於最上卦之六爻初四两刚主之初藴其全直系以彖词四已遂其迅猛之性而出乎重土但为天上之应声二当初正逢其来厉之甚而有丧五当四则初往四来其厉亦差减而无丧三苏苏上索矍皆惊惧已後之余威也雷之奋迅原以阳气?生万物而作为先声使天下含生之物皆从恐惧修省而出君子之临大宝所以长养万民而其恐惧修省则尽聚於一身也自重本卦外错天为无妄天下雷行万物之真诚始达错地为复地中有雷阳气初回藏於九渊错水为屯云雷布濩徧满天地错山为颐山下有雷取象於饮食错风为益风雷欲其迁改错火为噬嗑折狱贵夫明断错泽为随泽中有雷动静相须之意也此震错八卦之大略也震一阳奋迅重隂退避长子代父臣民听命雷声所闻东西南北不过百里其气自下而上所逹亦不过与之等所以二当雷之冲跻於九陵则可避也
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震劈历振物者阳气自冬至而回潜伏地下不得转舒及乎仲春其气日盛则为劈历破重隂而出无物能御之者此震之本体固自亨也万物当此之际俱有勃然兴起之势劈开锢闭历尽艰难也疾雷之作无不恐惧虩虩回环四顾之状人当恐惧目多瞻顾虑祸患之或兴视其衅隙也及乎恐惧已定既安且宁则怠惰乘之逸乐放恣矣惟不忘昔日之艰危者虽处安宁而有法度治不忘乱存不忘亡即欢欣溢於顔面徵为笑言笑而思忧言而思行故出之哑哑然不敢放纵也雷声逹於百里公侯封地之象世嫡如此其能承宗庙主百神不丧其匕鬯者矣
震劈历振物者从雨从辰雷之?声必因於雨
辰为大角十二辰之始出震为八卦之始也妇人得胎谓之妊娠震长子一阳藏於二隂之下有胎养之象劈历一起句萌蛰伏随之而动亦有生物之义籀文作 似有主器之意他则不可尽晓 惊马骇也从马从敬马之为物其瞳子光横视多错乱易於惊骇乘马之人必庄敬自持庶免颠仆则敬乃所以处惊之道 虩窗隙小虫蝇虎也从【古隙字】谓日光注射於孔窍中从虎谓其虫善抟蝇也蝇虎见日光射身惊顾旋转而不已雷?必先有电人之惊雷先惊电光蝇虎惧害先惊日光故取象焉 哑从口从亚小笑不噱喉间作声口者笑言所自出亚者丑也以笑言为丑慎在喉间不忘恐惧可知匕象形以棘木为之长三尺利柄於末祭享烹牢於镬熟而後实於鼎将荐以匕出之升於俎上 鬯从米在水中指其造时泛溢之意从匕既熟而取之意酿秬黍为酒其气?扬条畅能逹郁草之芬芳於上天下地也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
震固能亨震来虩虩者能动心忍性忧危虑患周详审视之无失则天自佑之盖以恐而致其福也笑言哑哑者人从震恐以後得其安乐必不至於骄矜侈泰失其规度故能有则也震惊百里一阳拔於重隂破至坚极厚而奋起触之无不糜烂近之无不崩圯远闻而惊迩见而惧也王公之子生於深宫长於妇寺逸豫迷其天性暴戾与习俱长岂知有惊惧之事哉苟能历於震动亲於忧患出而代父之政治则可以守宗庙社稷永为祭主矣人子以奉祭祀为重祭祀以祼鬯荐牲为重 出即帝出乎震之出
象曰洊雷震君子以恐惧修省
雷之?也出於地下应於天上一声未止而一声继作故为洊雷君子观隂阳之搏击天地为之晦冥人身之宴安神明为之桎梏苟非振动愓厉岂能使陷溺者复还於本然乃恐惧存於心而不敢怠惰又非徒为恐惧也讼其过而修之觉其迷而省之如洊雷之振动庶乎长惺惺矣 阳气压於重隂锢闭而不可出则?为猛厉之声无坚不破直逹而上消天下之沉寒使万物咸遂其温和而生机悉畅君子见私欲之迷人梏亡其天性亦犹是也苟非猛厉自振彼颓惰之积习何时而顿廓乎一日克己天下归仁惟大勇能之
初九震来虩虩後笑言哑哑吉
一阳动乎下乾之气乾之体长子代父而出治成卦之主也故以卦辞归之初能震恐後必欢悦敬承之贤者也终保匕鬯而吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也
敬於始者必无败於终可因而知其後
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
震之所以奋迅而不可抑遏者以一阳伏於重隂之下必震动而兴起二当其兴起之冲切近於惊恐故遇震初之来而危厉也及乎惊惧已过而当平居晏安之日则其心之所丧失者不在於震动而又在於嗜好矣亿安乐也丧如玩物丧志之丧贝指人所宝爱者而言不必专为财货即禄位功名凡外境外物之可以移人心志者皆是震来则厉乃蹶趋之动心安亿之丧心於货贝乃闲暇之般乐怠敖似乎恒过而不能改夫雷之?自九渊而跻於九陵其势杀矣来固奋迅急速非人所能御其去也声沉气灭又岂人之所能逐乎八月收声至明年二月又?七日为期则得也与复彖七日来复义同得即复也人之震厉亿丧俱非真性气一动志志一动气非安静宁谧乌能有所存养非存养之至乌能随事省察而不失其要?舒之尽终必归藏不远之复平旦之气是也亿安也从人从□□满也十万之称当用□胸
臆之称当用臆共□之称当用亿今俱混用亿且从人从意不成字矣□者满也人心满足则安之义贝海中介虫也象形古者货贝宝龟贝为民间通行之物至秦废贝行钱小篆作 多二须象其通息饮食之处 跻登也从足从齐足自下升上与高者齐也
象曰震来厉乘刚也
震禀乾之一索得其刚健之气於初势必奋迅而上逹地虽坚厚岂能闭之二乃独乘其上来则必厉
六三震苏苏震行无眚
至三之位雷已出於重隂之下其气其声俱舒散迟缓与始?者稍异故曰苏苏苏复生也雷声絶於地下复生於天上也斯时之震既已异於来厉经动心忍性之後而又非猛烈震迅之乘其动而行也视之洞彻无有遮蔽非若电光之眩目也故无眚
苏从草从稣东南之地水草蕃茂宜禾稼多鱼
龙犹谚云鱼米之乡也西北之谷麦黍其豆牛羊其人坚强东南之谷稻其豆鱼其人疎弱故有舒散缓迟之意然但用稣字足矣稣把取秧若也秧本谷种之始芽者把而取之别布田中始能滋长所以有更生之义非水不活性似乎鱼故从鱼震雷?声农事伊始三当地上布种之时其象如此加草作苏乃药名之苏荏也缘世俗不知有稣字俱混作苏尔
象曰震苏苏位不当也
爻位不称志有余而才不足舒徐而少果断以其震体乘之而行乃得无眚如非震时则不能
九四震遂泥
四处洊雷之体地下之雷已出天上之雷方应盖震之遂乎泥者也遂冲而出也泥地上之土也不曰出地而曰遂泥者谓洊雷非雷出地也所以别乎初也初含藏藴蓄其?也神全而气厚天下之勾萌伏蛰无不藉之而并起四乃?泄之余摩荡之後其神散其气漓即震惊恐惧亦於此而减矣焉得刚
象曰震遂泥未光也
雷之将作必有电当其先震之遂乎泥也亦可云光但此光之过不能辨物不能烛幽非如日与火之可以久照贞明者故云未光
六五震往来厉亿无丧有事
初之震往四震复来五常居于危厉生于忧患者也能与忧患相习当逸乐而戒慎始能履变动而不惊夷险一致动静无违不特晏安而心志无所丧失且能施之经纶措诸事业盖继体之君又知创业艰难者也与二之尝试于震惊者异矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
长子代父多有深宫豢养之祸五之震惊往来不一乃习于危厉而行者也操威福而不至过刚守兢业而不至过柔其事皆处之得中必无丧失之道自可久为祭主
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
洊雷之声绳绳不絶震索索之象也人有恐惧两目必张瞻顾不定视矍矍之象也雷至于上动已极而气已衰将息而止如欲更有所往是征而凶也震初最刚二乘之为危厉惊恐之甚者至三非其冲则苏苏矣四之继作其猛烈已杀五当之而无丧及乎上则危厉惊恐又非三比盖其震不於我躬之亲受而仅震於其邻但能敬慎自守则无咎矣震为长子有承前起後之责继嗣亦其大者也上居卦终子又将为父则婚媾不可以不议夏殷之衰俱以女祸言之不祥也言即议之意雷至是而收声霜降近婚媾之时 婚媾者和说之至有言即笑言哑哑也敬慎恐惧之终必成和说笑言之福索巨绳也从 指麻之意从系象交股之形借
为摉索萧索用 矍从瞿从又鹰隼视物详审而後搏之为瞿人手为又以鸷鸟而被执其两目之急遽瞻顾不定可以会意
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
雷有索索之余威在上则为惊远中无所主不能静镇但知恐惧而无所得然畏邻之震而能自戒备虽凶亦可无咎
虩虩雷未出地雷先至也哑哑雷戹於重土艰难而振抜也苏苏雷震物空中动摇也索索雷已上逹余声不尽也矍矍雷声已絶闻者犹自耳鸣目眩也俱用重文者洊雷之义也
【山下山上】艮
人当动时志气飞越每一往而不返孰肯却退而顾其後者哉所以?泄者无余藴长驱者多覆败物之可以终动者鲜矣雷之起也能及乎丘陵而不能过乎五岳登泰华之絶顶见雷电皆出其下兼山者非丘陵之象泰华之象也雷藏地底其深不过如山高之数其?亦不过如所藏之数故雷之转体为山极动如雷至兼山则亦止矣是山所以继雷而止所以次动也其卦三索於变坤之终画而成其位东北其象为山其德为止阳性上往不安於下进极於上往无所之不得不止坤为柔土柔土者耕种耔耘之土偶象也艮为刚土刚土者沙石之土奇象也以一奇加两偶则为以沙石堆积於重土之面则为 山卦画文字宛然一体山非块土也其中虚故能蒸云吐雾出纳隂阳之气化三画之卦仅可言山无重立叠峙逼塞不通之气亦无不获不见收歛归根之道重以六画则两山壁立行不可通目无所覩止而又止矣人身之不止皆缘於目其在我之元神从此而泄在外之感应自此而召顔渊问仁以勿视为首亦艮之旨也外不见物其心不放不见可欲其心不乱目光收摄物不交物断絶往来出入之路自然藴藏蓄积於内以为生生之大用所谓成终成始者此也佛氏有止观之教先去喘次去风宁心鼻端心息相依以作用工之法有慧定之旨截断意识始得真见真闻後世多以止定二字与艮义相同遂指此为艮背之学不知性本空心本无其止其定乃是意识不起耳目口鼻自能视听食息何须藏府为之主持意识既断当体全空寂灭现前焉得有思浅学袭其不起意识之说认为正心之秘诀使艮限危心而不觉道家者流亦窃艮背以为坐功数息作观行之既久神从顶出初见其背当我面前不能与身相离加功无间其神渐渐能与身远可见其面或游行倏忽或飞扬高举或旬日不返弃此已坏之故宅如敝屣所以有尸解蛇蝉之喻异学托名艮背者甚多俱髣髴不获不见以为依据士人苟不肆力於时止时行之正道则可惑志而乱思者不鲜矣爻以人身取象趾腓有左右初二两偶象之限为腰正医家八脉之带也三以奇当上下之交故象之四之身象传特指为躬吕骨累累亦偶象颊旁有两辅五之偶象之上奇象人首敦厚而高起皆从人後视而命名总之为背象也自错本卦外错天为遯阳止则隂动止则消动则长也错地为谦山虽广大在地之中一微尘也错雷为小过东北之交相过无多也错水为蹇以山塞水拂山水之?也错木为渐土厚者生育蕃茂也错火为旅火行山上暂而不久也错泽为咸山泽异宜而通气也此艮为经卦之大略也其爻辞稍有类乎咸山泽异体则相感两山同体则相碍以相碍证其不相感也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
天以聪明与人所以灵於万物及乎九采乱目八音惑耳天均反因而驰骛其违禽兽不远者未始非聪明为之累也学人欲息动莫如止欲止莫如屏弃闻见然而聋瞽岂可称贤未死安能灭动居至纷至赜而湛然寂然似稿木死灰而千变万化卦以一阳包二隂空空在内闭塞在外如人反其面而但有其背五官不露内无所出外无所入觉四体百骸俱无可用反而求之不获其身也何思何虑吾丧我也内视且不知我外视岂复见人非无人之谓虽日行其庭而不见有人也吉凶悔吝生乎动止而不动吉凶悔吝之所不能加安得有咎 背无经营知识五藏之系悉绾於此犹震木之植根于山也震木得艮土故能?荣滋长藏府有背系故能灌濡经络艮其背非磈然顽质不覩不闻正聪明之至也
艮反见字之体指事而会意人住足而立回首
以视後其所见乃背也凡欲回顾必先止足止则不动反视则非徒止矣此艮之象与义也 背从两人背立各不相见即借为背叛之意人面向明而背暗即转为南北之北小篆以其混於南北也因加肉以别之有以背为北堂如诗云言树之背与庭相对者于象不合 获从犬从萑从又持鹰驱犬而猎得禽兽之意 身从人建首次象胸腹下象两足中一者指心为之主也爻内趾腓心限夤躬辅之属皆身内之一体也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
反见内视必先知止而後可一阳生于震动而上行至艮而极不能不止故曰艮止也止非徒止止有其时时止固止也时而当行时行亦止也有动有静天地之常隂阳之理不失其时动静皆止非谓偏于静而求止也凡民动则淆乱静则寂灭淆乱寂灭俱黯黮昏迷而无智慧惟艮之行止动静随时不爽心与天通澂霄霁寓神灵?越其为道也光明矣艮之道在止止有其所所在於背外若冥顽内含灵变系五藏六府之枢纽为耳目口鼻之根原背止其所北辰居其所天人之所同也天行健而北辰居人不息而背止动以静为宗静以动为用故能得其所则能合乎时上下二卦隂敌隂而阳敌阳体虽为应不相调和不相往来是无与也两山壁立两人悖伫山无以通其气人无以接其情是内不获身外不见人而无咎 止其所即是执中用中君子而时中也止仁止慈止孝止敬止信以至安止钦止敬止皆止之时时乃其所也岂区区寂灭之谓哉
象曰兼山艮君子以思不出其位
天下之止而不动者惟山为然两山连峙彼此俱止形虽密迩不相接应艮之象也人生境遇之不同富贵贱贫莫非其位君子思所以立之饭糗茹草思不出於畎畮登庸践祚若故有其天位外缘如转毂心静如辰枢随至而应随在而安无意必固我无畔援歆羡不出位者即止其所也思不出者即不失其时也 庄生慎汝内闭汝外多知为败又云目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形又云必静必清无劳汝形无摇汝精尽可与彖辞为注吾夫子释以动静不失其时至此而曰思不出其位则毫厘千里莫可遯藏矣
兼从又从两禾一手而取二秉有并持之义位从大从一假立而借用之谓大【正面人也】所立之
处乃其位也故曰不患无位患所以立其义昭然小篆加人作位以别之 愚按 岳之为文实山上之山兼山之象意昭昭在目小篆不逹 为峯峦之重叠而误以为 【丘字杀山之高峯】譌其形而缪其理
初六艮其趾无咎利永贞
震上动极反为艮初以行而来止而不动又处最下趾之象也故为艮其趾人之将动必先乎趾虽居下体之下一身之动静实由於此于此能止可谓止其所矣可以无过安从有咎然而趾职惟行人难灭动时行时止不失其正乃为可久之道
象曰艮其趾未失正也
趾本动体而先止之自无躁妄之失行止以时得其正矣趾即止彖传艮其止止其所与此不殊正从一从止一指上也止象人足之践地者言人能视上为凖则而践履之其止必正是正者原申艮止之义
六二艮其腓不拯其随其心不快
下之行止在趾上之行止在股腓处其间欲行欲止不能自由虽知人之非而无拯之之术但可随之而已然二以柔顺中正岂肯乐于随人其心有所迟滞而不快也 时行时止无心者不能知有心者知之而又不由于己随人俯仰恶得为快 二以中正之德能止其所者拂意当前吾欲南而彼欲北志已定而事已移如辅嗣所云体与情反质与愿违又岂能逆天逆命必止于其所而不迁乎是心不自止而随人者也
快喜也从心从夬心本太虚有事物焉以系之
则为之束缚而不喜夬而去其所系喜何如哉因其心有决断故借为快利快便之用
象曰不拯其随未退听也
二之不能拯而但随於下上之间者以三为艮主在我之上但欲出令者尔未肯退而听命于我固其宜矣即初在我下亦动止自如非退听者也
九三艮其限列其夤厉薰心
当上下之交两山之界三以一阳横亘于间为之防限气隔絶而不通矣止非其所也在於人身是分列其夤之象夤腰胯脊骨之际会升降屈伸之所自由稍有窒塞则呼吸不可以接续隂阳不可以聨贯心亦虚悬无所倚托孤立而不能为主宰危厉薰炙莫可安宁矣是止也而反以动其心此告子不得勿求之学 卦由二体摩荡以成其画则奇是塞其往来之路也其义则止是絶其贯通之气也其位则下体之上是去其接续之几也两体判然各区于三画而不成一体之象下体至夤而毕心不在焉似乎可以漫无可否四肢百骸将为尘垢而其危厉反因下体薰蒸以上及於心欲求抱神以静其可得乎 圣人之道修己以安百姓尽其性以尽人物之性故吉凶与民同患智周万物而道济天下惟此仁爱之情流行于异体之内以相灌濡艮限列夤尔为尔我为我人自人物自物兀然枯橛朽枝生机安在
限从阜从艮古人之定邦域必有山川为之表
识以为此疆彼界苟无山川之地则高陆陵阜亦可以指示艮者止于是而反见此表识也 列分解骨肉之意从刀从□□残骨也 夤从肉从寅腰胯也或作胂寅取?敬之意凡人之敬怠见于腰脊仰俯申取屈伸之意人之屈伸必由於腰脊 薰从草从黑黑为火气之所成草则通彻于火气也虞仲翔以限为束带处意圆而语滞夤乃束带处限即指之是奇经八脉中之带也
象曰艮其限危薰心也
人身火上水下艮其限则水不得上升火不得下降心火无肾水以相济孤阳飞越其危至于薰灼其心失止之时失止之所其害如此
六四艮其身无咎
处限之上亦交会之际三为止主而四非正主三实而四虚实则间隔虚则贯通能贯通一身之神气... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读