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钦定四库全书
周易函书约注卷五 礼部侍郎胡煦撰
周易上经
【震下兑上】
少女随长男此动彼悦刚而下柔皆随义
随元亨利贞无咎
随谓随时四德所由致随之道随人必具四德始无咎人随我必具四德始足致人之随第元亨利贞各有其时元为资始时亨为嘉会时利为和义时贞为干固时随元而元随亨而亨始无咎通指立身行己应事接物说正孔子之时中
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎【陆氏郭京谓亨下脱利字】而天下随时【王肃本作随之虞本时如字】随时之义大矣哉【蜀本得时而天下随之故曰随时之义王肃本作随之时义】
乾刚坤柔男刚女柔内为来外为往内为下外为上震男下而兑女上初阳下而二三两隂上是为刚来下柔兑主上柔震主下刚上穷不取取震故刚来下柔动震说兑也人能随时而动与物无忤方克大亨贞而无咎刚来句随卦之本体也动说随之用也天下随时时中之化也动悦大亨贞无咎言人能随时便克具有四德便克有时中之化故曰随时之义大也豫之时先几之哲非徒豫乐也随之时因应之宜非徒人已相随也故皆曰时义大
象曰泽中有雷随君子以向晦入晏息
向同向晦昏暮也晏安休息也雷二月出地八月入地随时潜见故为随泽即地也泽中有雷将潜矣故云向晦晏息互巽入艮为止入而止息象震在入止下泽中有雷象有昼有夜时也有出有入有作有息随时也雷在地上则作乐荐帝在地中则闭关泽中有雷则晏息皆法天以随时也
初九官有渝【蜀本官作馆】贞吉出门交【句】有功
随与比同比论相比此则初随二二随三之类也大象则震前兑後男前女後初阳前而末隂後故为随官主也长子主器官象渝震动象谓变随二也讼四变互震亦曰渝豫外震亦曰渝互艮门象节初户二门同初言门近也言郊言野远也乾坤之上同上是也贞吉从正而吉也此五字为本义出门交有功则象以人事也有功与无咎同故交字宜絶句初变随二二近初故止曰出门交然交乃门外之事人患孤陋寡俦果出门交而所从又正安得不吉卦以初阳为主初阳震动曰官有渝便不执所主随时变易所从得中正之二故为得贞而吉出门交是不私之义即官有渝有功比无咎更深即贞吉此以人事解上段也然但曰出门非如郊野之远故知为随中正之二
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
从正吉即贞吉谓二中正也不失即有功震象得朋之爻也
六二系小子失丈夫
互巽绳艮手系象三隂称小子初阳称丈夫二中正而随三三隂不正初阳得正故有系小子失丈夫之象不言凶咎者二中正所随之时不能兼与也兼言系失正发随字之义凡言系者必在上者也兼言失者以有艮象也震得也艮失也
象曰系小子弗兼与也
弗兼与正随义也既有所随安能复顾其後
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
丈夫谓四小子谓二互巽近利市故随有求得艮象丧朋故失震象得朋故得利居贞为三隂也隂有形故象以富实此震兑相接之交隂得随阳与得朋同象故言得
象曰系丈夫志舍下也
系丈夫者随也舍下谓失小子以舍下明系字而有求之义在其中得失之义亦在其中
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
随有随人随己不同诸爻皆以上系言随人此以有获言人随己以三四为内外相接之爻务言相接之义卦以雷随泽而得名但云上随不克及下何云随乎二三之失为下言也三隂有形宜称富实今四得随己故三言得而此言获二三有舍有失此独有获震性动而上趋泽性流而下润也贞凶者居多惧之地而随五挟近君之势据厚实以自雄故虽正亦凶然阳性刚明与五同德孚以信守以道烛以明有何咎哉有字在字以字皆有功夫变坎孚象震大涂道象变坎伏离明象互艮光辉亦明象上曰凶而下曰何咎言非其罪也
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也【杨易谓明上脱以字】义凶谓有凶之理此贞非谓中谓随五也有孚在道明功谓有孚在道皆明之功也孔子归功于明为以字也明则知心不可欺而内竭其诚明则知事不可苟而外合于道故无咎
九五孚于嘉吉
孚嘉五随上也上为兑主乃嘉遯之爻爻之美者故上有拘系之词本义谓应二隂阳中正是信于善也观二五爻辞独不言随则言应亦可二三上三隂言系隂附于阳之义四五两阳言孚阳见信于隂之义也然卦气上升唯上随者为随时孚于上趋之隂所以嘉而获吉孚于随我之隂所以贞而亦凶四五变坎故言孚
象曰孚于嘉吉位正中也
四下系而孚虽隂阳相须之正义亦凶五上随而孚得阳德亨嘉之正理故吉位正中言不下系也谓有上随之美无下系之累也若论应则以中应中开诚布公故孚于嘉而吉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山【本义作亨享同】
系字与二三同维亦系也言固结不可解也应艮伏艮手为拘巽为绳变乾王象指五言兑西象伏艮山象艮非本象故言通于西山上见五维系之极则必归山故五之王通于西山以求之小象曰上穷也穷则必变而伏者将出故遂言蛊之伏象随伏蛊蛊不事王侯原有归山之象
象曰拘系之上穷也
穷则必变故言伏象
【巽下艮上】
蛊物久敝坏而蛊生本义曰坏极而有事论德上止而不动下巽而无违彼此因循委靡故蛊论象上山下风互兑从木落实取材有事之象故诸爻皆言干
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蛊敝坏之名坏则不善不通何以谓为元亨元始也亨通也盖当敝坏时必须从新整顿然後能得其通也利涉大川即振作鼓舞不辞艰险是元亨之由先甲二句又从天道循环说必能元亨之理欲人鼓舞奋兴以治蛊也元亨本象也利涉句借人事以明更始之故先甲後甲借天道而言好还之理隂阳二者在天道则象明暗在国家则象治乱在人则象君子小人故圣人贵阳而贱隂此卦内巽隂生外艮隂盛隂生则乾消隂盛则乾尽又艮巽两主爻艮阳穷外而垂尽巽隂入内而方兴又上艮下巽中互兑三隂之卦全见盛阳之乾均足相干故圣人惧之因取先甲後甲明隂阳之往复欲人无自诿也隂阳之义配日月悬象着明莫大于日月乃日则常明而月则有盈亏阳饶隂乏故也今月至晦後生明三日震象出庚八日兑象见丁相望则乾象满甲甲东方乾象至此而盛满也今言甲不言乾且但言甲之先後谓隂足干阳深惧夫始甲终甲者也三日即三爻借岁令而言爻理也一卦六爻故有先三後三先三者先甲三日之前互兑隂尽而甲成也後三者後甲三日之後下巽阳尽而隂生也先兑隂终後巽隂始总徵于甲方即先天图左兑右巽是也孔子所由曰终则有始天行也十七隂生巽象见辛廿三隂盛艮象见丙廿七明尽全晦于乙皆天行也渐亦巽艮合体乃巽隂退而艮阳进又互不见兑故不与蛊同论巽之言庚伏震也故周公爻词与蛊卦相同易卦之隂阳与天同运日月天地流转自然之隂阳也欲明周易必须逐卦逐爻仰观天文俯察地理远取诸物近取诸身悉无异理然後可耳
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
外主爻艮刚上内主爻巽柔下下曰巽而止则非言卦变非彼此互换也止是圣人教人观象之法明乾坤二用以审择主爻耳盖诸卦皆具乾坤之体其特异之爻则往来动用者故择为主爻此卦刚穷极而上止柔卑巽而下入上止则傲然不屑必至于惰下巽则媚悦取容必流于謟故曰巽而止蛊也既蛊矣何为元亨何由天下治乎盖造物之与人事穷则必变乱终治始天道之常惰极复振人为之节故必须往而有事从头整顿一番所由能得其亨而天下治也观亨上用一元字便知是从新振作矣此与屯难元亨相似故屯有经纶之说此亦有利涉及振育之象利涉大川如云不可以艰险而遂阻耳下文先甲後甲终则有始特借天行以明之言天而及行便知隂阳迭运无往而不还终而不始之理但须人为整顿之正以鼓其必往之气仍与利涉同旨故元亨以下之辞皆所以明元亨也大川喻蛊也涉大川喻治蛊天行之说为委靡废弛者激厉之耳
象曰山下有风蛊君子以振民育德
振民育德即明德新民与屯之经纶相似由卦象涉川出也蛊之有事原非卦象本有特以事当败坏必须振作亦如涉川不能无事耳山下有风与振育何涉盖山象其止而蛊风巽于下象其落实取材而往有事也此蛊字即事字又山止于上有育德象风行于下有振民象君子观此有新民之事则非巽之柔弱有育德之事则非艮之止息矣一曰振取风木之声育取山土之养
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
以巽顺之隂承艮止之阳动变乾父故曰干父干木身也互震木见巽木故言干木逢兑金治木成材亦干象干父即涉川有事之说缵绪承先子之事也初隂居阳才柔志刚故能干父之蛊克盖前愆考亦可以无咎然其事巳蛊不免危厉如不以易心处之则终得吉矣通卦以上为父其下皆子也然干裕不同父母不同者何二刚居柔处内卦之中上应六五故称干母四居止初与巽柔相应重隂不振若寛缓不经意者故曰裕余详函书下卦为子故处下之隂阳皆曰干上卦为父上止而下顺也处上之隂乃有干裕若阳而处上则为不事王侯巽顺而入有动作之象艮上而止有安静之象故上下取象不同
象曰干父之蛊意承考也
在下故言承变乾故言考意承者因事以察其心也与系辞衰世之意同是圣人用心如此上爻之志因不事言也
九二干母之蛊不可贞
二居内卦中位而处柔又上应五柔故曰干母然艮性止五位柔止则惰柔则暗当家事败坏时乘以刚阳中直之性直遂干之则难入而伤恩唯当巽顺相承不可坚贞故戒之
象曰干母之蛊得中道也
得中道谓干母之蛊得中道是不过不可贞亦即不过也
九三干父之蛊小有悔无大咎
三阳居下卦干父蛊者然过刚不中与艮隂相接柔暗而惰诚难措置故小有悔然巽体得位又是为父干蛊故无大咎小承隂也大阳也悔者乾上之位无咎乾三之德也
象曰干父之蛊终无咎也
阳德巽体而上干父事故无咎
六四裕父之蛊往见吝
裕寛缓怠弛意干之畧不加意者往谓往治其蛊与往有事同特往有事是鼓舞奋兴往见吝是滞塞不前耳为隂居隂也互震又易下而上故言往易顺而止故言吝吝隂性也
象曰裕父之蛊往未得也
三刚失之过悔者渐趋于吉故终无咎四柔失之不及吝者渐趋于凶故往未得寛缓以作事安冀有得未得即见吝也
六五干父之蛊用誉
用誉者资人之力用之也二多誉其德阳明光辉外着故以为誉誉详旅上卦唯二五有应二刚明互兑口承五故也五居乾父正位亦干父事者以隂柔怠止之性得刚明大中之德以相资助是能资人之德干父蛊者也艮止巽顺变止为顺故言用
象曰干父用誉承以德也
承以德谓二以德承五也
上九不事王侯高尚其事
上事奉事之事下事乃事体上五两爻论家事则上为父五为母余为衆子论国事则五君下四爻为用事之臣上为不事之臣上言王侯可知上为艮主全无子道故云然艮止不事象变坤伏乾王侯象巽为高艮为山高尚象
象曰不事王侯志可则也
有所作为故言事今无事可言故言志可则谓起顽立懦也
【兑下坤上】
进而凌逼于物为临卦配十二月二阳浸长以逼隂故为临天下逼近相临者唯地与水序卦临者大也即浸长也临肖震震为侯故以有国临民为象观肖艮艮为广阙故以享神宾王为象观临遯壮俱论阳爻周易贵阳易为君子谋也
临元亨利贞至于八月有凶
凡阳皆由乾元而亨故谓用九为见羣龙顾一阳之复四德不全而二阳之临乃全具者复初一阳方生见亨则不见元无首之旨也又亨必由元出正要人逆推到未亨以前克见天心正是说元又勿用之爻勿用则利贞无由可见临则阳亨而浸长矣欲人知阳所由来故探本而推之于元欲人知阳德流行不息故又究极将来而推到利贞之後凡欲使人知有作之阳为可贵耳健行善动有浸长之理内悦外顺有必逹之势则究竟可知故四德全也下言八月有凶虽由悦顺推出止是说循环之理见此为流行之四德非敦化资始之四德也八月者临为建丑之月由此浸长至于三阳四阳相循迭运及至建酉之月则八越月矣隂生至四卦已为观其观卦所来之阳即临卦前往之阳其观卦今来侵阳之隂即临卦前往受侵之隂而相竭相报则各有盛衰消息存焉故从前浸长之阳今消而为外往之阳从前为阳所临之隂今生而为盛长之隂以盛隂凌衰阳则二阳将不能自存故至于八月有凶报反消息之理势然也三建虽曰不同而建子建丑之月总论夏时则不易也观豳风可知卦有兑象兑为秋酉正秋也兑口衔土故曰有凶天地之理止于三极内外之卦止于六爻天地之与卦爻均此隂阳也郝解曰月主隂日主阳豳风七月五月言隂也一之日二之日言阳也野同録曰少隂数八月西出临主兑故曰八月少阳数七日东出复主震故曰七日程迥曰阳极于九少隂生于八隂之义配月隂极于六少阳复于七阳之义配日
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
刚谓二阳兑为泽泽水自下而上故其势浸长此以卦象释卦名也说兑顺坤也内说则阳进不迫外顺则隂从不逆此以卦德释之也刚中谓二应谓五五主犹应则四隂可知刚中则所处者当应则有助此以两体释之也彼此和说而应则非恃强暴之势矣总言临有此善也刚浸长而说大亨也刚中应柔中以正也此释四德也天道者见天道之化育俱由阳德发舒而出消不久者言隂阳报反之机也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆教劳来匡直也思至诚发于心也无穷教不倦也容包含遍覆保各得其所也泽卑地高相临象震为言兑口讲习学聚问辨教思象民坤象容保者坤之含宏无穷者乾阳之进无疆者坤隂之体刚浸长故也无穷与兑泽同其渊深无疆与坤土同其博大是以阳临隂不可说以上临下亦如损是损刚益柔不可说损民益君也唯隂乐附阳斯阳得而有之故唯初二两爻曰咸上四隂爻则曰甘曰至曰知曰敦矣
初九咸临贞吉
卦虽以阳临隂各爻皆有临义初二阳临隂也上三爻上临下也咸感也以阳下隂若男下女又皆也同也隂阳相须故彼此相感皆同初二皆阳故称咸以阳临隂故正而吉
象曰咸临贞吉志行正也
隂阳相须而应故曰正此震爻中互震故言行变则互坎故言志初潜位卑尚未大行故言志行五在外则直言行矣
九二咸临吉无不利
初以阳居阳刚而不中故但曰贞吉二以阳居隂刚而得中故无不利利者行无阻也四隂唯二所适初间二故不言利
象曰咸临吉无不利未顺命也【本义曰未详胡安定晁景迂冯厚斋皆曰未字羡未逹爻义也】
未顺命兼三五言此卦论爻则五为卦主论用则三为兑主二若承之应之斯为顺矣今阳强隂弱又居初二得浸长之势故变主二刚乃二刚居中尤得其正不似初刚犹间于二故独主二刚以三五较之因变用爻为主之例故曰未顺命顺谓坤未顺命谓互震伏巽止明刚而得中耳师二互震亦言命取伏也上临下为顺以二阳临上隂故未顺以阳性上行有侵隂之象也若便顺命则为相承而不得为临矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
甘临者甘心于人也三本为卦主今二刚浸长得中而位正承之于下三德既柔失位无应又系悦体隂以资阳为美见二之承奉而心悦不能自主遂甘心焉故为甘临三之甘与二之未顺皆为主爻言也凡利皆无阻之说甘心为人所临则不利可知利本隂象隂变阳是不利也乾三惕若互震恐惧忧象能忧则改所以无咎兑口衔坤土爰稼穑稼穑作甘以口而衔稼穑甘象节五变临亦曰甘节
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
隂柔居三失位又逼近浸长之二阳故曰位不当据未变言也既忧之咎不长惕若而无咎也据已变言也
六四至临无咎
易兑为坤居顺体之下与能临之悦体相接则临之者将至矣故云至临谓方至于坤也
象曰至临无咎位当也【或作当位实也】
初阳居阳此隂居隂曰位当者与悦体相接而临者也是不应不比之词
六五知临大君之宜【徐作智临】吉
论位则上临下论体则阳临隂唯知者始能通逹权变故唯居中得正有应之五可言知临是明目逹聪不自用而任人者临有逼近义知能应之二必将行其中以应之此人君之大义故曰宜又曰行中五君位阳称大变坎为通知象坤五黄中通理亦变坎也一作以隂顺阳为行中然隂无能行之理五亦无下行之理
象曰大君之宜行中之谓也
初震爻故曰行五中二应亦中二互震故亦曰行中谓二之以中道行也在临卦中凡能行者皆阳耳故甘临至临知临皆宜本二阳说
上六敦临吉无咎
敦厚也坤土变艮土厚象上与初二虽非正应然志在二阳尊而应卑高而顺下敦厚之至吉而无咎者也
象曰敦临之吉志在内也
内指内卦谓二阳也曰志明非正应也
【坤下巽上】
隂质厚于内阳德明于外有象以示人而为人所观仰也风行地上遍触万类周观之象二阳居尊为下隂所观仰观之义通卦卦名观大观中正以观风行地上观去声自上观示乎下也余平声自下观上也临观或与或求故兼上下两义
观盥而不荐【或作?李作?王肃作盥而观荐】有孚顒若
观者有以中正示人而为人所仰也四隂观仰五五以中正示之便是两义盥将祭而洁齐也荐奉酒食以祭也顒若尊敬貌一曰头端直貌本义以有孚句指在上者可观仰说来氏本马融指人皆信之说【煦】按孚字皆因人而见须兼上下说盥而不荐上之诚信也有孚顒若下之诚信也彖辞中正而示下观而化便是两义卦象重艮艮为宗庙外明内幽者也祀神者必先有诚敬中存即隂实于内之象而祭祀之诚又唯未灌为真故遂言盥而... -->>
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