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钦定四库全书
大易择言卷三十二
上元程廷祚撰
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
【正义】衡水孔氏曰信?于中谓之中孚鱼者虫之幽隐豚者兽之微贱内有诚信则虽微隐之物信皆及矣既有诚信光被万物以斯涉难何往不通故曰利涉大川信而不正凶邪之道故利在贞也
【余论】伊川程子曰在二体则中实在全体则中虚中虚信
之本中实信之质
东坡苏氏曰中孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而後能化也内无阳不生故必刚得中然後为中孚也
紫阳朱子曰孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利于贞也
语类问中孚孚字与信字恐亦有别朱子曰伊川云存于中为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之
问中虚信之本中实信之质如何曰只看虚实字便见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚自中虚中?出来皆是实理所以曰中实○又曰一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事
【存异】吴氏曰先儒以豚鱼为二物实一物耳盖兑泽巽风豚鱼生于泽而主风古云江豚鱼出而风今江湖行舟之人见江豚作则知风之至天下之物皆有自然之信凡天机之触天籁之鸣非物能然也皆天理之真天道之妙流行贯通在物有不能违耳【草庐纂言说与此合而文不同此吴氏不知其名】
愚案豚鱼二物乃物之至无知者此卦言天德之纯底于至极独全其天命之本然而有生以後之知识闻见胥归于无用泯然如豚鱼之无知则中孚之理尽而无往不吉矣後儒不达于系辞之指而以为孚信感格豚鱼其说已误若吴氏之说尤为可笑唐许浑诗云江豚吹浪夜还风盖此物喜风唯江中有之吴氏见卦之兑象为泽故又云豚鱼生于泽实则泽中不闻有江豚也且作易者乃北方之圣人北方之圣人岂知南方之江中有江豚乎且天地间生物之不失其信者至多又奚独江豚也其附会鄙俚一至于此而人犹有信之者不可以不辨
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
【正义】伊川程子曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之巾中实为孚之象卦所以为中孚也说而巽以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎信能及于豚鱼信道至矣所以吉也以中孚涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚则无沈覆之患卦虚中为舟虚之象
【辨正】愚案柔在内而刚得中明以刚为用而不以柔为用也柔在内人心不妄动之象此不以柔为用也刚得中道心以为主之象此以刚为用也○信及豚鱼及犹言如也言诚信之至如豚鱼之无知也倘以为感格及于豚鱼则诚之所动又何必豚鱼邪
【余论】童溪王氏曰以成卦观之在二体则为中实在全体则为中虚盖中不虚则有所累有所累害于信者也中不实则无所主无所主则又失其信矣故曰中孚
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
【正义】伊川程子曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也
紫阳朱子曰风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意
【余论】诚斋杨氏曰风无形而能鼓幽潜诚无象而能感人物中孚之感莫大于好生不杀议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生也
平庵项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然後尽于人心王听之司寇听之三公听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也
石涧俞氏曰泽体中虚而善受泽上有风则泽中之水随动天下之孚盖无有速于此者
折中曰案风之入物也不独平地草木为之披拂岩谷窍穴为之吹吁即积水重隂之下亦因之而冻解冰释焉此所以为至诚无所不入之象也民之有狱犹地之有重隂也王者体察天下之情隐至于议狱缓死然後其至诚无所不入矣
初九虞吉有它不燕
【正义】颍川荀氏曰虞安也
平庵项氏曰初九安处于下不假他求何吉如之苟变其志动而求孚于外则失其安也
【辨正】愚案虞安也宜从荀氏说初九天德之根未交于物惟能安其本然则吉假使牵于外诱而有他物以间之则离其本然而不安矣燕者亦安也旧说以为上应六四又以虞为虞度之虞于义未协
【存疑】伊川程子曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而後从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而後信则吉也既得所信则当诚一若有它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也
紫阳朱子曰当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也
象曰初九虞吉志未变也
【辨正】愚案变犹动也志未变所以为天德之本然而不可
间以他物也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之【正义】衡水孔氏曰九二体刚处于卦内又在三四重隂之下而履不失中是不徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失信则声闻于外为同类之所应焉如鹤之鸣于幽远则为其子所和也靡散也不私权利惟德是与若我有好爵愿与尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡之
伊川程子曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚通也至诚咸通之理知道者为能识之【案靡训与孔异】
愚案九二当说体之中故以诚之动物者言之
象曰其子和之中心愿也
【正义】程氏【敬承】曰鹤之鸣由中而?子之和亦根心而应
故曰中心愿愿出于中乃孚之至也
【通论】平庵项氏曰中心愿也甚言其孚故泰之六四不戒
以孚亦曰中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
【辨正】愚案六三于外诱之来相持而不能下得敌云者犹子夏之所谓交战也进则鼓退则罢不足则泣有余则歌皆言隂柔德之不实而丧弃其天真以至于此也旧解未确
【余论】刘氏长民曰人惟信不足故言行之问变动不常如
此
【存疑】紫阳朱子曰敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居说极而与之为应故不能自主而其象如此
象曰或鼓或罢位不当也
【正义】石涧俞氏曰六三居不当位心无所主故或鼓或罢
而不定若初九则不如是也
愚案六三说形于外而动不以天故曰位不当也
六四月几望马匹亡无咎
【辨正】愚案六四已交巽体有顺乎刚之德非六三之可比矣月几望言蓄于内者厚也马匹亡言驰于外者息也能固守其天真如此则所谓人心不妄动柔之在内而得其正者矣咎于何有
【存疑】紫阳朱子曰六四居隂得正位近于君为月几望之象马匹谓初与已为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也
象曰马匹亡絶类上也
【辨正】愚案类言四与三同为柔也絶类言四之独能顺乎
刚也上与柔进而上行之上同
【通论】云峰胡氏曰坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为
无咎
九五有孚挛如无咎
【正义】安定胡氏曰居尊而有中正之德是有至诚至信之心?之于内而交于下以挛天下之心上下内外皆以诚信相通是得为君之道何咎之有
伊川程子曰五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也
【通论】云峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主
也
象曰有孚挛如位正当也
【辨正】愚案位正当言九五正当天德之位也彖辞之豚鱼
吉传之孚乃化邦皆指此爻也
上九翰音登于天贞凶
【正义】山阳王氏曰翰高飞也飞音者音飞而实不从之谓也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故曰翰音登于天也
安定胡氏曰翰者鸟羽之高飞也上九在一卦之上居穷极之地是无纯诚之心笃实之道徒务其虚声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登于天徒闻其虚声而已
东坡苏氏曰翰音飞且鸣者也处外而居上非中孚之道飞而求显鸣而求信者也故曰翰音登于天九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也
东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之
【辨正】愚案上九过中而不孚故为翰音登于天此虚伪之象也传义以为固守其信而不知变于理未协
【存疑】伊川程子曰九处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也
紫阳朱子曰居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其象占如此
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