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钦定四库全书
大易择言卷二十四
上元程廷祚撰
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【正义】衡水孔氏曰天下崩离则民怨神怒虽复享祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙矣故曰王假有庙○又曰聚而无主不散则乱惟有大德之人能弘正道乃得常通而利正故曰利见大人亨利贞也
伊川程子曰王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至衆也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄衆志之道非一其至大莫过於宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆然盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵得可为之时萃而後用是动而有裕天理然也
紫阳朱子曰萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而後可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而後有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞
愚案大人即王也王假有庙所谓得万国之欢心以事其先王此言在上所以致萃者也利见大人亨利贞所谓天下之士皆愿立于其朝天下之农皆愿耕于其野此言在下所以成萃者也不能得万国之欢心则虽用大牲而未必吉主治者苟非大人则衆虽聚而不知其所往彖辞孔氏之训最善
【辨正】伊川程子曰萃下有亨字羡文也
平庵项氏曰卦名下原无亨字独王肃本有王弼遂用其说孔子彖辞初不及此字
泉峰龚氏曰假字疑当作昭假烈祖之假谓感格也王者致祭于宗庙以己之精神感格祖考之精神所以为萃也
【通论】赵氏茂实曰阳居五而五阴从之为比阳居五与四而四阴从之为萃二卦相似然比者衆阴始附之初圣人作而万物覩之时也萃者二阳相比羣阴萃而归之君臣同德万物盛多之时也
石涧俞氏曰比唯九五一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳则恐天下莫知所萃故元永贞言于五亦犹密云不雨自我西郊小畜则言于彖小过则言于五其义各有所取也
【余论】
折中曰案以彖传观之利见大人亨利贞为一事无疑王假有庙者神人之聚也利见大人者上下之聚也用大牲吉广言羣祀由假庙而推之皆所以聚于神也利有攸往广言所行由见大人而推之皆所以聚于人也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
【正义】山阳王氏曰方以类聚物以羣分情同而後乃聚气
合而後乃羣
伊川程子曰萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说而又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也
瞿唐来氏曰尽志以致其孝尽物以致其享
愚案利见大人彖辞尤重此句故传之所重亦在聚以正所谓顺以说刚中而应与顺天命及天地万物之情莫非正也即莫非利见大人之事也观九五以元永贞系辞足徵聚正之义
【辨正】郭氏【京】曰彖利见大人亨利贞案彖举繇辞脱利贞字凡六十四卦彖先举繇辞後以义结皆无遗漏脱亦明矣
【通论】云峰胡氏曰咸之情通恒之情久萃之情一然其所以感所以恒所以萃则皆有理存焉如天地圣人之感咸之理也如日月之得天圣人之久于道恒之理也萃之聚以正所谓顺天命萃之理也凡天地万物之可见者皆此理之可见矣故本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言恒久之道于所聚亦曰极言其理赞之
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
【正义】山阳王氏曰聚而无防则衆心生
伊川程子曰泽上于地为聚萃之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故衆聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也
紫阳朱子曰大凡物聚衆盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此
【通论】秋山王氏曰泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者堤防也以地岸而聚泽则无堤防之劳以堤防而聚泽则有溃决之忧故君子劝此象为治世之防除治其戎器以为不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防为无用而坏之也其可乎
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【辨正】愚案孚者相信之意物之所以聚而不乱者惟此而已有孚不终是相聚而不相信欲其无变不可得也故曰乃乱乃萃号者号笑者笑所谓乱也然方在萃初勿以为忧往求有刚健之德而能定乱者信而从之则可以无咎矣此爻自始而要其终以明聚之道在于孚故二即言孚而五又有匪孚之语又案此卦内卦为衆外卦为衆之所萃故初与三凡两言往言往而萃于大人则得其主矣义本明晰旧解失之
【存疑】伊川程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓衆以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎
紫阳朱子曰初下上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则衆以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也
愚案先儒以应例爻程子谓初与四为正应者以此然遇爻辞有异又往往委曲其说
象曰乃乱乃萃其志乱也
【辨正】愚案凡物之聚不以形而以心初六孚信不足以相结是其志乱也其志既乱则外之乱不待言矣
六二引吉无咎孚乃利用禴
【辨正】愚案此爻先儒以二五相应之例求之多以引为五之引二故曰必待引而从之则吉而无咎然信如此则不宜独言引而宜云引而往吉无咎矣其说终有可疑案六二处顺体之中本异于在下之羣阴而能率羣阴以归于刚健中正之人谓之引者自我引物而言也孚乃利用禴言虽能率阴归阳而尤以诚信为重苟能积其诚信则虽用薄祭可以交于神明而况于人乎言萃之本在于孚也
【存疑】衡水孔氏曰引吉无咎者萃之为体贵相从就今六二以阴居阴志于进退则是守中未变不欲相就者也乖衆违时则致危害故须牵引乃得吉而无咎也故曰引吉无咎孚乃利用禴者居中得正忠信而行故可以省薄荐于鬼神也
安定胡氏曰君子之进不可自媒以苟媚其君而幸其时之宠荣也是故君子进用必须有道六二以阴居阴履得其中又上应九五中正之君必待其君援引于已然後往之此所以得吉而无咎也孚信也禴薄祭也君子之进必在乎诚信相交心志相接当萃聚之时诚信既着心志既通则可以不烦外饰其道得行矣孚信中立则虽禴之薄祭亦可通于神明也
伊川程子曰引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待则离二与五为正应当萃者也而相远又在羣阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓其有孚则可不用文饰专以至诚交于上也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已
紫阳朱子曰二应五而杂于二阴之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣
象曰引吉无咎中未变也
【辨正】愚案坤体主顺以顺于阳德也二处坤体之中而能率阴向阳以其能履至顺之则而不少变易故曰中未变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
【辨正】愚案内卦衆之象也爻至六三衆已极矣而未得其所聚之处夫拥衆多之民而不知为之所则有欲不遂有求不给将嚣然丧其乐生之心此祸乱之所由起也故曰萃如嗟如无攸利矣当此之时惟有择所从以安之可以无咎然事已至此而後徐议其所往亦可谓之不明于物理而难免于吝矣而往犹可缓乎曰小吝者戒而激之之辞也玩全卦以定爻义宜如此解然旧说皆不然未知是否
【存疑】东谷郑氏曰下二阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然三不以无应之故能往归于上上虽不相得不免小吝而亦无咎也
紫阳朱子曰六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然後往复得阴极无位之爻亦可以小羞也戒占者当近舍不正之强援而远结正应之穷交则无咎也
象曰往无咎上巽也
【辨正】愚案巽者顺从之义言刚德在上当往而顺从之则得其所萃而不至于嗟如矣程传以为上六巽顺而受之非也
九四大吉无咎
【正义】临淄房氏曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎有谓立大功可免咎者非也【案立大功可以免咎辅嗣之说】
伊川程子曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然後为无咎也大为周遍之义无所不周然後为大无所不正则为大吉大吉则无咎也
【通论】云峰胡氏曰比卦五阴皆比五之一阳萃四阴皆聚归五与四之二阳五曰萃有位以见四之萃非有位也无尊位而得衆心非大吉安能无咎
象曰大吉无咎位不当也
【正义】白云郭氏曰四得上下之聚而非君位故有不当也东谷郑氏曰其位近其德同其为下之所归亦同自非所谓至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以刚阳迫近其君也
梅边熊氏曰九四九五皆萃之主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不当大吉无咎也上比于君以臣而有君萃之象疑乎有咎者也
折中曰案郑氏谓凡言位不当其义不一者是也然须知是借爻位之当不当以发明其德与时位之当不当
【通论】愚案四五两爻皆能聚人然四德胜于位五位胜于德传于四曰位不当所以严臣主之防也于五曰志未光所以励君人之道也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
【正义】伊川程子曰九五以阳刚居尊位为有其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝... -->>
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