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钦定四库全书
大易择言卷七
上元程廷祚撰
【乾下坤上】
泰小往大来吉亨
【正义】衡水孔氏曰隂去故小往阳长故大来以此吉而亨
通
伊川程子曰为卦坤隂在上乾阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰小谓隂大谓阳往往之【一作居】于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也
【辨正】愚案易中言往来者皆所谓虚象也而大概言来者多在内其象则自无而之有也言往者多在外其象则自此而之彼也治易者当各以其义求之而不可误入于卦变之说至先儒于泰否二卦大来则曰泰自否来小来则曰否自泰来既甚无谓节斋蔡氏又谓坤本在下之物自下而上故曰往乾本在上之物自上而下故曰来以此训泰则得之矣岂否卦又可曰坤本在上而乾本在下耶
【余论】虚斋蔡氏曰卦名曰泰以天地交而二气通就造化之本不可相无上取也卦辞曰小往大来以内君子外小人而言就淑慝之分上取也然则泰有二乎曰一也但是天地交而二气通则决然内阳而外隂矣
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
【正义】衡水孔氏曰所以得名为泰者由天地气交而生养万物物得大通故云泰也上下交而其志同以人事象天地之交也内阳外隂据其象内健外顺明其性此就卦爻释小往大来吉亨也内君子而外小人君子道长小人道消更就人事之中释小往大来吉亨也
伊川程子曰小往大来隂往而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也
【通论】平庵项氏曰泰否彖皆具三义第一段以重卦上下为义于隂阳二气无所抑扬但贵其交而已第二段以卦体内外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外则已于隂阳有所抑扬矣第三段以六爻消长为义至此则全是好阳而恶隂以阳长隂消为福则不止于抑扬而已否彖依此推之大抵诸卦皆然如小畜之彖柔得位而上下应之是统论六爻五阳一隂也健而巽却以两卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言之故彖之义无所不备不可以一说通也
石涧俞氏曰六十四卦乾上乾下之卦八坤上坤下之卦八凡得乾坤之一体者或言健顺或言刚柔并不言隂阳独否泰言隂阳盖泰否即乾坤之往来也诸卦或有乾而无坤或有坤而无乾泰则坤上而乾下否则乾上而坤下乾坤之二体具故言隂阳
【余论】隆山李氏曰尝反观之一身阳浮于上而不降隂涸于下而不升如是者病必继起要须隂阳二气往来升降于一身之中然後血气流通四体健固而风雨寒暑之气有不能入故阳气自上而下而能使下体温固者一身之交泰也知此理而见之日用以赞天地之化育使之絪緼相接于以通君臣上下之情使之情意交孚盖无适而不可
王氏伯厚曰君子道盛小人自化故舜汤举臯伊而不仁者远玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也化小人为君子也
乔氏还一曰有阳必有隂有君子必有小人必欲絶而去之有是哉善养身者化痰邪为血气善治国者化盗贼为良民而已矣
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
【正义】伊川程子曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也
紫阳朱子曰财成以制其过辅相以补其不及又曰财成犹裁截成就之也裁成者所以辅相也且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是万物本自有此理若非圣人裁成亦不能如此齐整所谓赞天地之化育而与之参也
又曰天地之化儱侗相续下来圣人便裁作段子如气化一年一周圣人与他截作春夏秋冬四时
节齐蔡氏曰气化流行儱侗相续圣人则为之截制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之截制以分东西南北之限此裁成天地之道也春生秋杀此时运之自然高黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而歛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也
秋山王氏曰天地交而隂阳和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一物之不泰也
【通论】平庵项氏曰天地变化草木蕃故泰之象曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民天地闭贤人隐故否之象曰君子以俭德避难不可荣以禄
石涧俞氏曰不曰地天交泰而必曰天地交泰者天君象也地臣象也地不可以先天臣不可以加于君也
初九拔茅茹以其彚征吉
【辨正】愚案刘子政曰贤人在下位则思与其类俱进易曰拔茅茹以其彚征吉自有此言而解经述文者遂皆用为善类汲引之意实则易之本指不如是也盖茅者周道之茂草也去之则通留之则塞泰之始即否之终拔茅茹以其彚者以其时致否之类塞道故剪除而务尽之则可转而为泰征吉言如是则致泰之君子可由此而前往也否亦曰拔茅茹以其彚者否之始即泰之终泰之方终致否之类亦塞道治之之法亦惟剪除而务尽之则不至于竟成其否贞吉亨言如是则救否之君子不可舍此而缓图也二卦循环故其初爻之辞同象传于泰曰志在外于否则曰志在君者泰阳为主否则勉隂以奉阳也
【通论】山阳王氏曰茅之为物拔其根而相牵引者也茹相牵引之貌也三阳同志俱志在外初为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进皆得志故以其类征吉
伊川程子曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时既【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋友之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然後其党胜而天下否矣盖各从其彚也
象曰拔茅征吉志在外也
【余论】诚斋杨氏曰君子之志在天下不在一身故曰志在
外
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
【正义】伊川程子曰二以阳刚得中主治泰者也包荒人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之用冯河人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深越险也或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋?改革以相反也不知以含容【一作宏】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗人心狃于泰则苟逸而已恶能复深思远虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐远者也朋亡人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也治泰之道有此四者则能合于九二之德故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也
紫阳朱子曰九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣
【通论】云峰胡氏曰若有包容而无断制非刚柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽不遗遐远而或自私于吾之党类则易至偏重非轻重不偏之中也惟不遗遐远而又不昵朋比是不忘远又不泄迩合乎中矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
【正义】伊川程子曰象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之德而其道光明显大也
折中曰传只举包荒非省文以包下盖包荒是治道之本然包荒而得合乎中道者以其正大光明明断无私是以有冯河之决有不遐遗之照有朋亡之公以与包荒相济而中道无不合也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
【正义】伊川程子曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不反者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可食也盖德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也
紫阳朱子曰将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福
平庵项氏曰无平不陂为三阳言之无往不复为三隂言之两言无不者明此皆天道之必至而有孚者也人能知此则当泰之极不可不尽人事以防之抚极泰之运而操心之危如此则举动之际必无过咎然後彼必至之孚可以勿恤我固有之福可以长亨矣
【通论】古为徐氏曰小人所以胜君子者非乘其怠则攻其隙艰则无怠之可乘贞则无隙之可攻如此则可以无咎可以勿忧其孚矣或曰隂阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会者必有变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣人之易无作矣
象曰无往不复天地际也
【正义】伊川程子曰无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也因天地交际之中明否泰不常之道以为戒也
【辨正】嵩山晁氏曰宋衷作无平不陂无往不复
东莱吕氏曰无平不陂天地际也今本作无往不复番阳董氏曰案程传仍今本本义从古易然先儒间两存之今不敢辄改姑从程传云
愚案泰卦为天地交爻至于三则天气之下降者将复升地气之上升者将复降是天地不交而将分之象矣天地际者言其将分也无往不复正于际义为切董氏从今本近是
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
【通论】沈氏守约曰四处上体在近君之位三阳既进乐与贤者共之志同愿得是以不富以邻不戒而孚也
蒙斋李氏曰隂气上升阳气下降乃天地之交泰也上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也君臣交泰则天下泰矣故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故?此义
石涧俞氏曰翩翩降以相从之貌易以隂虚为不富六四隂爻故曰不富
何氏玄子曰此正隂阳交泰之爻也翩翩羣飞而下貌隂虚阳实几言不富者皆隂爻邻指五上四能挟其并居之邻相从而下者以三隂皆欲求阳故不待教戒而能以之下孚乎阳也
折中曰案传义皆以此爻为小人复来然以彖传上下交而其志同观之则四五正当君相之位下交之主两爻象传所谓中心愿也中以行愿也则正所谓志同者也爻辞不富与谦六五同皆言其谦虚而不自满足尔
愚案六四在阳内隂外之际此时阳主而隂没翩翩不富以其邻不戒以孚言隂率其类以从阳中心悦而诚服也岂有方当泰卦之中而羣隂已至者乎此 折中所以辨传义之误又有取于沈氏以下诸说也但诸说多以翩翩不富为下交又未免襃之过甚盖彖传之上下交而志同其意谓阳本当在上而今乾居坤下是为下交尔非六四之谓也【以上诸说不入正义以此】
【存疑】伊川程子曰六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义
紫阳朱子曰已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虚阳实故凡言不富者皆隂爻也
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
【正义】九家易曰乾升坤降各得其正隂得承阳皆隂心之
所愿也
【辨正】郭氏【京】曰皆反实也反误作失字
石涧俞氏曰失实与蒙六四远实同皆指阳为实也
折中曰案王弼以隂居上为失实而传义从之考易中皆以隂阳分虚实不因乎上下也故凡阳爻为实为富隂爻为虚为不富
愚案实字自应指阳而言反实乃隂还而从阳之义向作失实殊为费解若谓失实为解不富亦未见其必然富者自有其有之谓今曰不富正以其不自有其隂而还归于阳也反误作失郭氏必有所据然难为拘文者道矣
【余论】蒙斋李氏曰爻言不富象言失实是皆不以富贵骄人而有虚中无我之意也邻类也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之初则明以隣交于下盖上下交而其志同也
何氏玄子曰失实即不富之谓不富而... -->>
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