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<经部,易类,大易择言
钦定四库全书
大易择言卷六
上元程廷祚撰
【乾下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
【正义】紫阳朱子曰小隂也畜止之之义也卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象
【辨正】愚案小畜一卦自来皆泥于象而不求其义又不求与履卦对待之义且不求所以次于师比之後之义卒至于影响支离而莫得其解也盖此卦立象实以六四一爻理势所在有不得不听其自然者然柔虽得位不可谓之非梗阳虽有五不可谓之已纯小畜云者言此乃事势之暂而未可以为常者也若履则可以为常矣何则健而巽畏天者也说而应乎乾乐天者也畏天者以有所阻也此小畜与履对待之故也由王辅嗣以来动引大畜以为比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知卦之一正一反而生实义如天造地设六十四卦皆然使小畜必待与大畜比例而後见文王何不直取以相对而使之遥应乎且大畜之畜训为止聚小畜之畜训为容受其义自别也至此卦序在第九乾坤者天地之象也屯蒙以後皆洪荒之世圣人经纶开辟之事也师言田有禽比言失前禽则顽梗未能尽化德教未能尽洽可知时至小畜大端无所用力优柔厌饫而已至履而人道遂立故继之以泰焉观卦之对待与其次序则小畜之义愈明而诚非大畜之所谓畜也又尝求小畜之义与需卦畧相彷佛皆有待其自然之意其不同者则需以险在前而当待小畜以隂未化而当待险在前而当待者居易俟命之学隂未化而当待者必世後仁之效也然则小畜云者非谓隂能畜阳而谓阳之畜隂又明甚矣先儒谓一隂而畜羣阳难以为训不可以不辨 彖辞二句当作两解上句指隂而言下句谓化隂者也观彖传自见矣
【余论】紫岩张氏曰臣之诚意虽通于上而君德未孚若天气未应曰密云不雨西郊隂位自我西郊言阳气未应也【此说亦似有理但与彖传上下应之语不能无碍】
语类问密云不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨今乾上进一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂德盛满如此所以有君子征凶之戒【张氏以密云为阳气未应此又以既雨为险气盛二说不合】
隆山李氏曰小畜小过皆隂用事故止为密云而不能为雨泽
【存疑】伊川程子曰畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力正之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其重者云隂阳之气二气交而和则相畜因而成雨阳倡而隂和顺也故和若隂先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【正义】龟山杨氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也
紫阳朱子曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳以卦德卦体而言阳犹可亨也尚往言畜之未极其气犹上进也
平庵项氏曰谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣
石门梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为隂所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣
愚案刚天德也巽之柔能顺乎刚而四又为多惧之地故凡六四属巽者无一不美传曰柔得位者此也非特以六居四之谓也柔知从刚则必为阳之所与虽一时未能即化乎刚而阳亦容之小畜之名缘是以起当此之时使阳遂自怠于迈往又何以率未化之隂乎故曰健而巽刚中而志行乃亨尚往者必期于雨也施未行者势使然也
【通论】安定胡氏曰小畜卦有二义六四以一隂得位体无二隂以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜矣三阳在下而并进四以一隂独当其路是小有所畜也此二义也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
【正义】伊川程子曰畜为藴畜之义君子所藴畜者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文德方之道义为小也
紫阳朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文德言未能厚积而远施也
初九复自道何其咎吉
【通论】紫阳朱子曰初九体乾居下得正前远于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有反复自道之象占者如是则无咎而吉也
秋山王氏曰复反也初以阳刚居健体志欲上行而为四得时得位者所畜故复然初刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也
泉峰龚氏曰复自道此复字与无往不复不远复之义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之才位居最下为隂所畜知几不进而自复其道焉何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也易及诸经无有以复为上进者
石涧俞氏曰复谓反于本位也以初九之刚往应六四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也反而以正道自守故能转咎而为吉
何氏玄子曰天地间气化人事皆有隂畜阳之时阳既为隂所畜便不宜过刚躁动初以阳才居阳位濳伏于下何咎之有先言何其咎而後言吉者以无咎为吉也
象曰复自道其义吉也
【正义】紫岩张氏曰能反身以归道其行已必不悖于理是
能自畜者也故曰其义吉
九二牵复吉
【正义】紫阳朱子曰三阳志同而九二刚中故能与初九牵
连而复亦吉道也占者如是则吉矣
何氏玄子曰与初相牵连而复居于下故吉
【存异】伊川程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则固是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也
愚案程传以相牵为指二与五其说近凿盖本王辅嗣之误
象曰牵复在中亦不自失也
【通论】诚斋杨氏曰初安于复故为自复二勉于复故为牵
复能勉于复故亦许其不自失
石涧俞氏曰往而不复则不能自失既复矣则亦不自失也云亦者承上爻之义以初九之不失而亦不失也
九三舆说辐夫妻反目
【正义】紫阳朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象
折中曰进不利于行故曰舆说辐退不安其室故曰夫妻反目
愚案六四一爻未尽之隂为阳所容畜之为言即遯卦畜臣妾之义乃隂为阳畜非以阳而见畜于隂也初与二皆取义于复者刚既容柔则宜于拱手安坐而无所为矣此非刚之志也夫刚善反者也进无所为退而益修其德故有初之复又有二之牵自治于内虽若不复以柔为事乃六四则已得于观感之深而上合志矣阳于隂之未尽者其畜之也有道而化之也有本如此故足贵也九三过刚不中既疎于自治而又急于责人以从已犹舆之说辐其不能行可知矣彼夫妻反目又岂能正室哉内卦三爻斯为劣矣
【辨正】平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无说理必轮破毂裂而後可说若輹则有说时车不行则说之矣大畜大壮皆作輹字
象曰夫妻反目不能正室也
【通论】伊川程子曰说辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎
【辨正】愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者也乃虽能从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于从刚也诚于从刚则无复害刚者故曰血去且无复遗刚以忧者故曰惕出而何咎之有乎此爻义本明显先儒误解畜字且谓以隂畜阳遂多纷纷之说
【存疑】伊川程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜衆阳者也诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌衆刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也
紫阳朱子曰以一隂畜衆阳本有伤害忧惧以其柔顺得正处中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣
平庵项氏曰以隂畜阳以小包大能无忧乎独恃与五有孚故能离其血惕去而出之以免于咎臣之畜君必信而後济非与上合志不可为也
象曰有孚惕出上合志也
【正义】兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非是
【通论】秀岩李氏曰上合志此与大畜九三升初六凡三言之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻
【辨正】愚案易中九二九五皆有刚中之称上无九五则九二称刚中二五皆九则惟九五称刚中此定例也彖传所谓刚中而志行者即指此爻四与五皆曰有孚者柔而有孚则诚于从刚刚而有孚则足以化柔圣人之责柔固重以周而责刚亦严以密矣有孚挛如则刚德日盛而柔与之合将兼有他人之有而不独有其有矣故曰富以邻也
【存疑】伊川程子曰小畜衆阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也
紫阳朱子曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也
象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶【辨正】愚案此爻乃隂尽阳纯之候故言既雨既处又以卦体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂着其戒也既雨则云之密者散矣既处则西郊之行者至矣尚加也隂之既尽而益厚其阳德非天下之幸乎斯时而复有自用其柔者谓之妇贞则可危矣制之不可不早也月之未望有从阳之美月之几望则抗于阳而不可复制矣君子于此而後图之岂不凶乎旧解总谓以隂畜阳以柔制刚此乃天下至无道之事而圣人为之画卦系辞亦奚取焉
【存疑】伊川程子曰上九巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也○又曰尚德载四用柔巽之德积满而至于成也○又曰隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣
龟山杨氏曰三阳下进一隂畜之不能固故密云不雨尚往也至上九而往极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉矣月遡日以为明者也望则与日敌故几望则不可过君子至此而犹征焉则凶之道也小畜以隂畜阳为主其极必疑阳故戒之如此
紫阳朱子曰畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚隂德至于积满而然也隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
【辨正】愚案有所疑正谓巽极寡断而失事机使隂复盛也【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
【正义】紫阳朱子曰履有所蹑而进... -->>
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