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钦定四库全书
大易择言卷五
上元程廷祚撰
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
【正义】山阳王氏曰兴役动衆无功罪也故吉乃无咎伊川程子曰以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻言之一阳而为衆隂之主统衆之象也 又曰师之道以正为本兴师动衆以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅师总衆非衆所尊信畏服则安能得人心之从
紫阳朱子曰师兵衆也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为衆之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也
又曰吉无咎谓如一件事自家作出来好方得无罪咎若作得不好虽是好事也则有咎
【辨正】崔氏【憬】曰子夏传作大人
资州李氏曰子夏传是也王氏曲解大人为丈人臆云严庄之称宜改正
冯氏曰易经无作丈人者丈字必误古者行师诸侯躬亲帅师然必惟有大德之人至公无我然後可正天下自大人讹为丈人说者不胜其异只见其曲也
【通论】涑水司马氏曰师贞丈人吉无咎难之也
伊川程子曰比以一阳为衆隂之主而在上君之象也师以一阳为衆隂之主而在下将帅之象也
龟山杨氏曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则衆在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则衆在外一阳在下为之主将帅之象也
彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
【正义】伊川程子曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服而归正王道止于是也刚中而应言九二以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也上顺下险行险而顺也师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故【一作固】无咎也
广平游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征已则不正其能正人乎刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此故能以衆正以衆正之则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉
紫阳朱子曰此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以衆正则王者之师矣又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才德是以民悦而从之也
西溪李氏曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以衆正可以王矣
【辨正】愚案毒字多训害之义似于行险为切然师之体险而顺者也顺矣而何言害乎考王之邕读毒为育崔氏憬以为亭毒之毒亭毒字见老子毒与育音义同又陆氏曰役也马氏又云治也当考
【余论】云峰胡氏曰毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沉疴坚症不轻用也其指深矣
象曰地中有水师君子以容民畜衆
【正义】紫阳朱子曰水不外于地兵不外于民故能养民则
可以得衆矣
紫峰陈氏曰地中有水犹民中有兵非师之象乎君子观师之象必容保其民畜其兵衆焉盖田以民分兵以赋出故当无事之时必制田里敎树畜使比闾族党州乡之民无不各得其养民既有养则所谓伍两卒旅军师之衆以为他日折冲御侮之用者皆畜于此矣苟平时诲之无其方则缓急谁复为之用哉
【通论】紫阳朱子曰易有精有藴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜衆等处因卦以?皆其蕴也
东莱吕氏曰地中有水则容畜而不散可以聨什伍而成军地上有水则浸灌旁及可以交四邻而修好
隆山李氏曰于师得古人井田之法于比得古人封建之法
初六师出以律否臧凶
【正义】山阳王氏曰为师之始齐师者也齐衆以律失律则
散
紫阳朱子曰律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也
云峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知也故不言吉出而失律凶立见矣
【通论】伊川程子曰初师之始也故言出师之义乃行师之道在邦国兴师【一作动衆】而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制于衆不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也
又曰律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶
愚案程子谓律有二义于理虽当于辞则费否臧之读亦与诸家不同参考可也
【存异】郑氏曰北方之坎黄锺之本也黄锺之律起度量权
衡故言律律者法度之所从出也
胡氏曰周礼注太师吹律合音商则战胜军士强角则军扰多失士心宫则军和士卒同心徵则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明此虽听律以定吉凶亦见律于师尤切也
龙氏曰易非徒占筮教戒在焉音律之义狭不若法律之义广从程朱为是
象曰师出以律失律凶也
【通论】虚斋蔡氏曰不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之
为失利也
九二在师中吉无咎王三锡命
【正义】衡水孔氏曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎王三锡命者以其有功故王三加锡命
伊川程子曰师卦惟九二一阳为衆隂所归五居君位是其正应二乃师之主专制其事者也在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也
紫阳朱子曰在师中吉言以刚中之德在师中所以为吉
【通论】云峰胡氏曰卦辞师贞丈人吉无咎爻在师中吉无咎即卦辞意也中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻惟九二吉无咎
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
【正义】颍川荀氏曰王谓二也三者阳德成也德纯道盛故能上居王位而行锡命羣隂归之故曰王三锡命怀万邦也
建安邱氏曰王者用兵非得已嗜杀岂其本心故三锡之命惟在于怀绥万邦而已
谷氏拙侯曰不曰威而曰怀见王者用师之本心
【辨正】愚案重卦之义有取诸上下者有取诸内外者取诸上下者若蛊与恒之刚上而柔下是也取诸内外者若泰否之内阳外隂内柔外刚是也例本不一唯义所在易中五隂一阳之卦师阳在二比阳在五盖皆君象也故此两爻皆以王称後之说者专以为命将出师之卦又傅会彖辞丈人之说于是九二但为将帅矣不知师乃一人统万方之象比乃万国奉一人之象以一人统万方故九在内居中制外之义也以万国奉一人故九五在上居上临下之义也如以九二为将帅则刚反为臣柔反为君将顾在内君顾在外有是理乎此不明于师之重卦义不取诸上下而取诸内外者疑不能无误也详玩象传有偃武修文内宁外安之意旧说惟荀氏得之或疑承天岂非谓奉天子之命乎案易中凡言天者皆直指上天例不指君承天宠正言王者奉天命以宠绥下民也
六三师或舆尸凶
【正义】紫阳朱子曰舆尸谓师徒桡败舆尸而归也
厚斋冯氏曰一阳上载有舆之象叠羣隂于上有尸之象
【存异】伊川程子曰师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信任必专其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也舆尸衆主也
愚案程传之说虽亦有理然于六三取象之义未见精切至于信任宜专六五自着其指矣亦不待改舆尸为衆主也
象曰师或舆尸大无功也
【正义】卢氏曰失位乘刚内外无应以此帅师必大败故有
舆尸之凶丧其功业也
六四师左次无咎
【正义】伊川程子曰四以柔居隂非能进而克捷者也知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所当也故无咎
紫阳朱子曰全师以退贤于六三远矣
【余论】隆山李氏曰坤体平陆而无险左旋其斾下以坎水之阻而止军者也军事出则尚右旋斾则为左
草庐吴氏曰案兵家尚右右为前左为後故八阵图天前冲地前冲在右天後冲地後冲在左
象曰左次无咎未失常也
【正义】龟山杨氏曰师以右为主常也左次则失常矣然四以柔顺之资量敌而後进虑胜而後会退而左次未为失常也
紫阳朱子曰知难而退师之常也
【余论】诚斋杨氏曰善战者不必进而退亦进也禹之班师晋文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鸭绿咎于何有
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶【正义】衡水孔氏曰隂不先唱柔不犯物犯而後应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗若往猎之则无咎过
伊川程子曰师之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀来然後奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也
紫阳朱子曰六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田有禽之象而其占利以?执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也
【辨正】郭氏【京】曰利执之之字误作言字案定本之字行书
遂误
【通论】语类问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却说弟子舆尸何也朱子曰此假设之辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇女嘻嘻同曰然
云峰胡氏曰长子即彖所谓丈人也自衆尊之则曰丈人自君称之则曰长子皆长老之称
【余论】紫岩张氏曰正辞伐罪为天下止暴兴利是亦足矣而爻辞止曰无咎何邪夫德政衰而後有兵兵凶器圣人不得己用之用得其人虽足以致大利而征役之起疾病之作创疫之伤财用之费所损和气固多矣
林氏曰易于取之小者以戈为象取之大者以田为象取之尤大者以狩为象
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
【正义】衡水孔氏曰以中行是九二居中也使不当谓六三
失位也
上六大君有命开国承家小人勿用
【正义】伊川程子曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用此专言师终之义不取爻义盖以其大者
紫阳朱子曰师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也
【通论】紫阳朱子曰开国承家小人勿用旧时说只作论功行赏之时不可及小人今思他既一例有功如何不及他看来开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿用他与之谋议经画耳汉光武能用此义自定天下之後一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉此义方思量得如此未曾改入本义且记取
云峰胡氏曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中将兵将将伐罪赏功靡所不载末曰小人勿用则又戒辞也虽然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣
次崖林氏曰小人立功不得一例赏以爵邑若一例赏以爵邑又恐播恶于衆不若于行师之初不用之为愈也故象传谓其必乱邦彖辞于师贞之下即言宜用丈人五爻之辞又戒用弟子即此意也师之始既言之师之终而复言正戒人当谨于其始也
折中曰小人勿用非既用而不封亦非既封而不用乃是从初不用所谓丈人吉弟子凶者自其出师之始而已然也胡氏林氏之说皆合卦意但此处小人勿用小人二字又似所包者广盖非专论在师立功之人乃是谓乱定之後建官惟贤不可复用小人恐为他日之乱本尔如解卦难既平矣必曰小人退既济卦三年克之矣又必曰小人勿用皆是意也
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
【通论... -->>
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