第七章 过渡期 (1/2)

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    从1860年井伊直弼被刺到1868年日本现任天皇陛下开始执政的明治维新，其间的八年岁月是令人难以忘怀的。因为那是个龙腾虎跃的年代，国家实施了一系列迅猛的政治改革。龙千变万化的精神不断驱励国家追寻新的理想。即使在恢复皇权之后的繁忙岁月里所涌现的活动，也无法与这个短时期相比。后来出现的一切运动的幼芽都萌发于这一时期。这使我们联想到欧洲历史上那些伟大的过渡阶段，为了立新而破旧。与意大利文艺复兴的创始人一样，我们不得不解决在吸收新鲜事物的同时恢复旧有秩序这个双重难题。正如受到多方诟病的法国大革命把许多事物理想化，我们明治维新的特点是狂热的追随者们热情洋溢的自我牺牲精神。正是出于这种爱国热忱，武士们自动放下刀枪，大名们自动舍弃封地，幕府大将军自动交出世袭的权力。

    明治维新运动引起的动荡不仅限于京都和江户，也出现在帝国的各个地区。在全国各地，效忠天皇还是幕府的问题都造成家庭内部陷于分裂：儿子反对老子，弟弟反对哥哥。京都成了一个策划阴谋诡计的大本营，孕育着各种极端派别。大名应召保卫天皇之际就是明治维新真正始发之时。出于身处京都的优势，朝廷现在开始向幕府发号施令。最高权力归还天皇已经毫无疑义了，因为这是各界普遍期望达成的终极目标，而且已经完成了一半。但是在采取什么样的政体的问题上，仍然存在多种选择。天皇周围存在两大派系————联邦派和帝制派，各自代表不同的政治体系。这两大派系轮流占据上风，直至两派联合组成了一个新的派别————统一派，为我们现在的行政制度奠定了基础。

    这些不同的派系轮流占上风显示，日本的政治生活在一步步回归其古代的形态。我们现在已经看到有可能在国际舞台上占据一席之地，这为我们打开了广阔的视野。龙向后蜷缩，准备进行最后的一跃。这是社会胚胎学一个异常的实例：日本在重生之前竟然会呈现返祖现象。在两个最初的派系中，萨摩藩主领导的联邦派代表了各类大名。他们的地位使他们不欢迎政府发生急剧的变革，他们希望以某种联邦形式来控制幕府。他们认为，16世纪末期的政府形式最为理想，当时德川幕府的权力尚未巩固，新统一的帝国由最有权势的五位大名组成的议事机构治理。事实上，他们盼望封建时代复活。他们的外交政策是得体地处理不得已的局面。而且，与幕府一样，他们接受了难免要与西方世界通商的现实。

    相对于联邦派，帝制派从我们更久远的历史中找寻自己的理想。他们渴望恢复的是封建时期之前的帝国官僚制度。由于旨在废除幕府制度，甚至废止分封大名，他们的主张不仅激进，而且具有革命性。联邦派[49]由长期以来与天皇关系密切的公家、浪人和神道教徒组成，神道教徒出于对天照大神的后裔天皇的宗教热忱变得极为狂热。长期以来与德川家族秘密作对的长州藩的藩主也加入了联邦派的行列。这些人心中全都燃烧着为天皇的事业献身的熊熊烈焰。他们唯一的外交政策就是攘夷。与其说这是由于他们仇视西方，不如说是因为他们对幕府不顾及天皇的意愿与外国签约而怒火中烧。

    后来出现的统一派是一些具有先进思想的人，他们认为无论付出怎样的代价都要让日本实现统一。此外，他们觉得日本当时经历的危机不仅涉及国际问题，也涉及国内问题。这些人都接受过学术训练，其中大部分人接受的是阳明学派的教育。他们也获得了一定数量的西方知识，是阿部正弘的自由派政策使汲取这些知识成为可能。甚至在德川家族的武士中也能找到这类人，已故伯爵胜海舟[50]就是个值得一提的例子。然而，这派人的主要力量来自萨摩藩、长州藩和土佐藩的年轻武士，他们用爱国主义思想武装了新日本的脊梁，他们中的幸存者今天作为“老一代政治家”深受人们的尊重。

    最崇拜天皇的统一派为全面恢复天皇的权力而奋斗，但是他们的治国理念是回归中国古代的民主思想，在追寻古风方面比另外两个派别走得更远。儒家认为，在理想国度里，人人平等；政府首脑不靠出身而靠为人公正、治国廉洁，他会在长老议会中寻求智慧，并以各种方式征询公众的意见。出现外来侵略时，所有的人都要拿起武器；但是战争一旦结束就化剑为犁，重新开始和平时期的工作。按照日本学者最初的理解，欧洲和美洲的共和国让他们不可思议地回想起天国中国的黄金时代。统一派的著名领袖佐久间象山[51]在一封信函中说：“蛮夷竟然保留了古代贤人的律法，了不起！”由于尚不了解西方政治的阴暗面，他们对现代化国家所取得的成就感到欢欣鼓舞。对于他们来说，这就像自己的理想得以实现一样。在乔治·华盛顿身上，他们看到的是中国的尧帝把自己的皇位禅让给全国最有才能的人。好奇是知识之母。他们带着敬意阅读有关国际法的专著，就像阅读周朝的法典。他们向奠定政府三位一体论的孟德斯鸠欢呼致敬，就像对待孟子的著作。非但没有藐视西方，统一论者匍匐在西方脚下。吸引他们的不是新鲜感，而是类似性。佐久间象山是最早向当局建议聘用欧洲教师教授各门学科的人，也是首位身着西式服装的日本人。

    顺便提一下，这种着装风格来自对象征主义的热爱。革新派人士希望借此表现摆脱东方腐朽的桎梏，认同西方的先进文明。我们的和服意味着悠闲，而欧洲的服饰意味着活动。它变成进步大军的制服，正如法国革命时期的红帽子。然而今天却出现了相反的潮流，身着民族服装的更多的是进步人士；除了在法庭上，很少有日本淑女爱穿西式服装。

    佐久间象山为他的亲外倾向付出了惨重的代价：1866年他在京都被帝制派浪人刺杀。然而，尽管遭到保... -->>

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