第十五章 北魏的艺术 (1/2)

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    我们已经看到，在整个公元4世纪的中国北方，接踵而至的突厥——蒙古游牧部落，在一系列短命王朝的颠覆中自相残杀。在这场混乱中，最终脱颖而出的是一个更为持久的政权，即拓跋人的王朝，这是一个无论在文明史还是艺术史中均扮演重要角色的朝代。其王朝被称为魏（通常被称为拓跋魏，以便将其与三国时的魏朝区分开来）。

    拓跋族是一个突厥部落，在大入侵时代的初期，他们生活在山西最北部。公元396到439年间，他们摧毁或兼并了其他所有在中国北方定居的部落，并将这一区域统一在自己的支配之下。正如在欧洲，当勃艮第人、西哥特人和伦巴第人消亡之后，法兰克人幸存下来，并在他们的废墟上建立了加洛林帝国。同样，就像法兰克人能够融合日尔曼文化与拉丁文化一样，拓跋人能在长期保持他们突厥民族活力的同时，又日益融入了中华传统。而且，他们在汉人眼中赢得了尊重，被视为北方抵御新入侵者的卫士，特别是蒙古部落的阿尔瓦人（柔然，当时是戈壁的主人）。通过一系列防御性的远征及决定性的反袭击，拓跋人迫使这些游牧民族退回到了蒙古腹地。

    国王拓跋焘（太武帝，公元425——452年在位）将一生投入到了一场双重争斗之中，最终建立了家族大业。他在戈壁作战，保护中土不受北方游牧民族新的入侵；同时，他持续不断地对南京的南朝帝国施压。在一次奇怪的讲话中（这被史学家们记录下来了），他自己暗示说，他享有的优势是，相比蛮族，自己是半个汉人，而相比汉人，自己又是半个蛮人。“汉人（指南朝之兵）皆步卒，吾辈为骑手。一群小马小牛何以抗拒一头老虎，或一群狼？至于那些牧民，夏天驱赶着畜群于戈壁北部放牧，冬天他们回来沿我们的边境掠夺。我们所要做的，就是在春天去其草原攻击他们。在那个季节，他们的马毫无价值。公马一门心思取悦母马，而母马却只关心它们的马驹。到那时候，只要突袭他们，切断牧场和水源，短短几天之内，他们就得受我们支配！”公元425年，他按自己所言行动。四路轻骑兵从南向北穿越戈壁，他们的行军没有被供给车队所拖累，每人都携带了十五天的给养。柔然完全惊呆了，因此被赶出了蒙古大草原，逃到了靠近贝加尔湖附近和鄂尔浑河沿岸的山岭之中。公元429年，拓跋焘又亲自实施了另一次攻击。再度惊慌失措并陷入混乱的游牧部落，被迫献出数以十万计的马匹、马车、牛群和羊群。差不多四百年之后，同样是这些柔然人，他们最后的子孙被另一位文明的捍卫者————查理曼大帝给彻底消灭了。

    就查理曼大帝协调日尔曼和拉丁两种文化的方式，以及拓跋焘融合本民族的突厥信仰及汉民族思想信仰的努力，我们可以做出进一步对比。天神（Tengri，阿尔泰部落的神）很容易转化为天（T’ien）————凌驾于儒家哲学之上的天。而大地女神及各种春天与山顶之神，也可以认定为汉人自然崇拜中的神明，正如罗马人将周边国家的神明同化为自己的神一样。但拓跋焘比其前任们走得更远，他放弃了那些不能改造得与儒家信仰相一致的阿尔泰祭仪。不过，即使致力于通过这种方式汉化他的民族，拓跋焘并不允许他们丢掉自己的军事素养。正是因为这个原因，他拒绝放弃其祖先在山西最远端的边境营地（位于大草原边缘），而迁到他的军队已经占领的汉人古都长安和洛阳。而且，他保留了一个野蛮而审慎的祖制，即一个新的拓跋君主继位时，就应该处决其母亲，从而避免这位未来太后或其家族成员的任何敌意或野心。最后，与许多其他蛮族君主不同的是，拓跋焘怀疑佛教令人丧失力量，以及僧侣的增加。公元438年，他颁布了一道直接针对佛教信徒的还俗法令，并在公元444及446年，用实际的迫害措施予以强化。儒教的史学家怀有敌意地坚持说，公元446年的法令，归因于在一座最著名的佛教寺院中发现酗酒者及妇女。但是，对这一伟大的印度宗教，儒家文士所采取的主要控诉却更为严重：佛教禁欲生活“废除了家庭”，并最终动摇了祖先崇拜的根基；而且，它给了男人一个逃避兵役的机会（对拓跋焘这样的军人来讲，是很生动的论据）。

    随着拓跋焘被暗杀及其孙子拓跋濬（文成帝）的最终继位，这场迫害也告一段落，时为公元452年。下一位统治者拓跋弘（献文帝，公元466——471年在位）公开宣布自己是一名佛教徒。公元471年，他放弃皇位并传给自己的儿子————一个五岁的孩子————并成为一名和尚。“他退隐到修建于皇家花园的佛塔之中，在那里与冥想的僧人为伴，他拒绝倾听一切消息，除非事情特别重大。”他的儿子，那位年轻的国君，也展示出了对这种伟大印度宗教的同样热情。在佛教影响之下，他对拓跋王朝的严酷立法实行人性化；杀头的刑罚为监禁所代替。佛教同情一切生命的精神，甚至导致了对用牺牲动物祭祀天地、祖先和神明的禁止，或至少是一定程度上的减少。公元494年，这位君主通过将首都从平城（在山西最北端）迁到洛阳（古代的东都），并... -->>

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