别行篇 (1/2)

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    别行篇中分为六门┬一敬佛仪相

    ├二入寺法式

    ├三造像塔寺

    ├四瞻视病人

    ├五离诸非法

    └六出家宗致

    第一门  敬佛仪相

    敬佛仪相中分为二章┬一先示敬仪

    └二正明敬相

    第一章  先示敬仪

    ▲事钞云“若塔庙支提受用之物、乃至拟造堂殿床座材石等已经佛像受用者。纵使风吹雨破、当奉敬之如形像无异。  故四分中。王以园施佛。佛不受、当令奉僧。何以故。若佛园及园物、房舍房舍物、衣钵坐具针筒、便是塔庙。一切诸天世人沙门魔梵不能受用、应恭敬如塔。若施僧者、我在僧中。”    资持释云“初受用功胜中、初正明。准前盗戒、佛受用物、乃至为佛亦不得卖易支提亦翻为庙。  故下引证。王即瓶沙王。施佛则永不通僧、施僧则兼通于佛。”

    △事钞续云“增一云。告诸比丘。礼佛承事有五功德。一者端正。以见佛像、发欢喜心。二者好声。由见形像、口自称号南无如来无所著至真等正觉。三多财报。由以华香供施故。四生长者家。由见形已、心无染著、志心礼故。五命终生天。此即诸佛常法、当如是学。”    资持释云“二承事感报。五功德前四别报并列因果、后一总报通前为因故但示果。南无经音义、翻为归礼、或云归敬、或云度我。此即下劝修。诸佛所行、下凡宜学。”

    △事钞续云“智论。礼法有三。一者口礼。二屈膝、头不至地。三头至地、是为上礼。  地持、当五轮至地作礼。阿含云、二肘二膝顶、名轮也。亦云五体投地。 先正立已、合掌、右手褰衣、屈二膝已、次屈两肘、以手承足、然后顶礼。后起顶头、次肘、次膝、以为次第。不相乱也”    资持释云“三设礼仪式中、初引三礼。口即言相审问、名下礼。屈膝即跪、为中礼。头至地即稽首也。  地下示五轮。地持语通、故引阿含续释。五处皆圆故名五轮、四支及首名为五体。轮则别指五处、体则通目一身。  先下正示礼仪。正立者摄身仪也。合掌者定心想也。两掌相抵、指掌齐合、今人但合指耳。屈则先下后上、起则先上后下、故注云不相乱也。手承足者舒手仰承、表敬之极。今人有结印者、不知法也。世衰法丧、不识礼仪。或览此文、宜须依准。”

    △事钞续云“智论云。若闻诸佛功德心敬、尊重恭敬赞叹。知一切众生中、德无过上、故言尊也。敬畏之心、过于父母师长君王 、利益重故、故云重也。谦逊畏难、故云恭。推其智德、故云敬。美其功德、为赞。赞之不足、又称扬之、为叹。  又云。植佛福田者、植谓专心坚著也。随以一善、礼诵香华等、至佛无尽。由智胜故。”    资持释云“四对境用心中引论两段、前段、初三句总标。知下牒释。六义通是敬心。别分三业、恭敬二字义必兼身。又通约能敬、尊重二字则兼所敬。  又云下引次段、上举喻。佛如肥田、专心如好种、坚著如投种于田。随下法合。一善等是因、至佛是果。由下显意。”

    △事钞续云“毗尼母。不得著革屣入塔绕塔。富罗不得入塔者、彼圭诸人著者皆起慢心、故不听著。寒雪多处听著靴富罗。  三千云。绕塔法。一低头视佛、坏得蹈虫、三不左右视、四不唾地、五不与人语。  又当念佛恩大难报、念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进乃至泥洹。又念僧恩师恩父母同学恩。又念一切人、皆使解脱苦。又念除其三毒、求出要道。见塔上草、念手去之。有不净、即分除之。若天雨、当脱履塔下、乃上礼佛。”    资持释云“五入塔法中、母论。西国以跣足为敬故不得入塔。此方以穿著为礼、或著袜履亦须洁净。寒雪处听者谓开边国。  三千中、初明绕法。一现卑下、二示慈心、三离轻掉、四离触秽、五离愦闹。  又当下次明用心。念佛恩者无量劫来、为度我等、不惜身命、求菩提故。念佛智者权巧方便、不思义故。念经戒者三藏教法、开发我故。念功德者威神相好、无与等故。念精进者乃至无一芥子地、非舍身处故念泥洹者示现灭度、令诸众生、追慕勤修故。乃至者略降生成道转法轮故。僧是福田、师则摄诱、上即三宝父母生育、同学琢磨、皆思报故。念一切人即利他。念学慧即自利。念除草即营福。天雨脱履者即知天晴亦通著上、但须净耳。如上所念、不出三宝亲友慈悲福慧自利利他、寻之可见。”

    △事钞续云“五百问云。比丘绕塔、女众随者、不得。有优婆塞、不犯。  大论、如法供养法、必应右绕。  善见云。辞佛法。绕佛三匝、四方作礼而去。合十指爪掌、叉手于顶上、却行。绝不见如来。更复作礼、回前而去。”    资持释云“六旋绕法中。五百问息嫌疑。智论示绕法。善见明礼辞。”已上皆见事钞记卷三十七

    上来敬佛仪相中第一章先示敬仪竟

    第二章  正明敬相

    正明敬相中分为三节┬一总斥非法

    ├二坐立差异

    └三修供时节

    第一节  总斥非法

    ▲事钞云“佛像经教住持灵仪、并是我等所尊敬、则至真齐观。  今多不奉佛法。  并愚教网、内无正信、见不高远。致亏大节。  或在形像之前、更相戏弄出非法语、举目攘臂偏指圣仪。或端坐倨傲、情无畏惮、虽见经像不起迎奉。  致令俗人轻笑、损灭正法。”    资持释云“初通斥轻慢之相二、初斥非致毁中二、初叙合敬。我等者通指末代。敬像同真佛、敬经同真法、故云齐观。  今下次正斥又四初指非。  并下示所以。初句无智、次句无信、三即无识。由无此三、不守礼度、故云亏大节也。  或下出非相。文叙多事、不出三业。攘谓揎袖出臂。惮难也。  致下明过状。”

    △事钞续云“故僧祇中。礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖、不得蹈像、别施梯邓。以此文证、明敬处别。  既知多过、弥须大慎。至堂殿塔庙、如履冰临深。睹形像经教、必慑然加敬。此则道俗通知奉法、贤圣达其信心。且如对王臣令长、事亦可会。凡情难任、圣法宜遵。”    资持释云“二引教佛诫中二、初引文。礼人悬幡。俱非恶事、犹诫轻侮。良由对圣、更无所尊、故云敬处别也。蹈谓足践。  既下次申诫、初勉慎。至下示法。履冰临深喻其悚惧。诗云、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。今借用之。此下彰益。上句规他、下句感圣。且下举况。令长即郡县官典。凡下劝依。任信也”

    △事钞续云“此世中、多有在下床上礼佛者。  此全无楷模。敬人尚自被责、敬佛自心在慢。有心存道者、必不行之。  作亲问天竺诸僧。诸国无有此法、来此方见。”    资持释云“二别斥居庆设礼中、初指非。下床即低床。今时愚徒、多习讹风。有识苟闻、幸宜悛革。  此下正斥。祖师尝游晋魏、亲睹其事、乃于床上与僧设礼、彼反责之、故云敬人等楷模即指法律。  余下引亲传以验。既非西竺之法、显是此土滥行。”已上皆见事钞记卷三十七

    准事钞释高大床戒注、于下湿处、应开得在柽床上礼佛。见前持犯篇、遮罪、高大床节。

    第二节  坐立差异

    ▲事钞云“智论云。外道是他法、故轻佛、来至佛所自坐。白衣如客、故命坐。一切出家五众、身心属佛、故立。若得道罗汉、如舍利弗等、皆坐。三道已下、并不听坐、以所作未办结贼未破故。”    资持释云“前二俗众俱坐、命不命别。后明道众或坐不坐、学无学分。三道即三果、凡夫可知。未办谓所证道、未破谓所断惑。”    归敬仪云“今有安坐像前、情无敬让。可谓无事受罪、枉坏身心。如上三果尚立、况下凡乎。像立而坐、弥是不敬。比今君父、可以例诸。此言易矣、临机难哉。常志在心、努力制抑、方可改革。不尔虽让、不救常习。思之惟之。”见释门归敬仪第一

    案白衣已受归戒者、似应同道众、立而不坐。与论云白衣如客者、异也。

    ▲事钞云“十诵、得对佛加趺坐。”    资持释云“或为瞻想、或复禅诵故。”已上皆见事钞记卷三十七

    第三节  修供时节

    ▲事钞云“僧祇、佛生日乃至涅槃日、为大众说法称扬佛德。  萨婆多云、二月八日成佛亦以此日生、八月八日转法轮亦以此日取涅槃。若依瑞应等经、多云四月八日生。涅槃初云二月十五日临涅槃复度十仙、云过三月已入涅槃。月德太子经、八月十五日入灭。  此并由众生见闻不同、故时节不等。智论云、舍婆提城九亿家、尚三亿见或闻、由慢业故。佛世犹尔。何况末法转轻、心业最重。”    资持释云“前引僧祇通示四时。文略成道转法轮二日故云乃至。今时但知降生涅槃二时供养、余二举世未闻。闻者行之。  萨下次定日月又二、初引文示异三、初多论总明四日。但二日重叠。今取下瑞应四月八日降生、复准涅槃二月十五日灭度。则四日各、修供可行、复是此方机缘所乐。故一年四日、释门时节。二月八日成道、二月十五日涅槃、四月八日降生、八月八日转法轮。适时之义、勿事专隅。次引瑞应别示降生。具云太子瑞应本起经、有二卷。后引涅槃月德别明入灭。涅槃初云者即第一卷序分中文、简后三十故。一经前后自别、今时即用后文。月德中与上多论相近。阿含亦云如来八月八日涅槃。  此并下二约义会通、初正明。二引证。舍婆提即是舍卫。文中且举见闻。准论具云、舍卫九亿家、三亿家眼见佛、三亿家耳闻有佛而眼不见、三亿家不闻不见佛在舍卫二十五年而此众生不闻不见、何况远者。由慢业者出不见及不闻之所以。我辈生不值佛、岂非慢重。抚膺自责、深痛沉沦。呜呼。佛下举况。灭后正法不及现在、像不及正、末不及像、故云转轻、谓奉佛之心薄也。心业即慢习也。”见事钞记卷三十七

    上来敬佛仪相中第二章正明敬相竟

    上来别行篇中第一门敬佛仪相竟

    第二门  入寺法式

    ▲事钞云“俗人士女入寺法。先出文意。息心静默非喧乱所集、轨法施训岂漏慢所践。  且心栖相表、形异世仪。归奉凭趣、理存规则。故应其俯仰、识其履行。是敬事仪或、如法亲觐。  岂可足蹈净刹、心形懈慢。非唯善法无染、故得翻流苦业。可不诫哉。”    资持释云“初叙寺处清严。僧居有二、一者慕静即自行、二者施训即化他。居静不宜喧、禀训不当慢。此四句即约行显处也。  且下次叙入须法式二、初明所应为。上二句标境胜、下六句示须法所以。应合也。俯仰即仪貌。履行即所为事。  岂下次示不应为。蹈履也。形见也。非唯等者谓无益有损。流坠也。”见事钞记卷三十九

    入寺法式中分为二章┬一中国旧法

    └二今师要术

    第一章  中国旧法

    中国旧法中分为二节┬一入寺法

    └二出寺法

    第一节  入寺法

    入寺法中分为二项┬一清信士法

    └二清信女法

    第一项  清信士法

    清信士法中分为二支┬一示正法

    └二斥非法

    第一支  示正法

    ▲事钞云“今依祇洹旧法出。中国士民、凡至寺门外整服一拜、入门复礼一拜。安详直进、不左右顾眄。  先至佛所、礼三拜竟、围绕三匝、呗赞三契。若未见佛供养、设见众僧不先与语。  礼佛已。方至僧房户外、礼一拜。然后入见上座、次第至下、各礼一拜。  若见是非之事、不得讥诃。若发言嫌责者、自失善利、非入寺之行。僧中亦不可识。事似俗阙、检意则殊。今以俗情检道、意诫非易。若以见僧之过、则不信心生、生便障道 、终无出期。且初入寺、背僧取异、云何得作出家因缘。经云、夫入寺者、弃舍刀杖杂物、然后乃入。  顺佛而行、不得逆行。设缘碍左绕、恒想佛在我右。入出之时、悉转面向佛。”    资持释云“初礼敬舍恶等法有五、初入寺门二拜总礼三宝。  先下次礼佛。  礼佛下三礼僧。户外总礼如今众堂之处。  若下四诫守慎、初叙诫。注中俗阙者谓同俗流、阙于道行。背僧即不信心生、取异谓求见僧过。经下引证。  顺佛下五示行法。顺佛行即右绕、西入东出、佛在我右、偏袒右肩示有执作之务。逆行即左绕、反上可知。缘碍左绕者示权开也。入出身佛者假事表心、归依不背也。”

    △事钞续云“礼拜佛法僧者、常念体唯是一。者。觉法满足、自觉觉他名佛。所觉之道名法。学佛道者名僧。则一体无别矣。始学时名僧、终满足名佛。僧时未免诸过、佛时一切恶尽一切善满也。今我未出家学道、名俗人、回俗即是道器。如此深思、我亦有道分、云何轻侮。宜志心归依、自作出家因缘者。是名围绕念佛法僧之大意矣。  低头看地、不得高视。见地有虫、勿误伤杀。不唾僧地。  当歌呗赞叹。若见草土、自手除之。”    资持释云“二想念慎护等法有三、初念三宝。佛僧能觉、因果虽分、所觉道同、故云一体。道即诸佛果源、众生心本。极证名佛、始学名僧。僧现学法、终至佛果。若此待僧、岂容轻侮。注中初教念僧、则三宝备矣。今下次令念己、与僧不殊。尚当尊己、岂敢慢人。  低下次离诸过。初二句舍憍慢、次二句止杀害、后一句离触秽。  当下三修净福。”

    △事钞续云“若有因缘寺中宿者、不得卧僧床席、当以己物藉之。亦勿卧沙门被中。应自设供、供养于僧。岂损他供、自害善器。  并调戏言笑、说非法事。  沙门未眠、不得先寝。为除憍慢故。  又勿坐僧床席、轻侮僧故。俗中贵士之座、犹不许贱人升之。况出世高僧、辄便相拟。是以经中、共僧同床半身枯也。如是因缘如别广说。  若至明晨、先沙门起。修恭敬之行”    资持释云“三有缘暂宿等法有五、初护毁损。注云他。供即卧具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。  并下除调戏。  沙门下不先卧。  又下敬僧坐处。举况引证、寻文可了。经中即宝印手经。又文殊问经云、死坐铁床上。  若下不后起。”已上皆见事钞记卷三十九

    第二支  斥非法

    ▲事钞云“凡入寺之行、与俗人作入道之缘。建立寺者、开净土之因。供养僧者、为出离之轶也。”    资持释云“初示入寺本意。入道缘者善要由发故。净土因者心静净故。出离轶者期解脱故。轶即是辙、车所从之道也。”

    △事钞续云“今末法中、善根浅薄、不感圣人示导、仅知有寺而已。不体法意。都无敬重佛法超生因缘、供养福田、而来入寺也。如此者多、非谓全无敬信者。  多有人情来往、非法聚会。又在寺止宿、坐卧床褥、随意食啖。乞索取借、如俗去还、逐意则喜、违心必嗔。系缀胸抱、望当图剥、犹牛羊之抵突、恣顽痴之鄙情。或用力势逼掠、打扑抄夺。具造恶业、必死何疑。一但横骸、神何可灭、随业受苦、永无救护。可共悲哉。非三宝不能救由此人不可拔  若有智之人、终不行此敬重寺法、准而行之。护惜三宝、咨请法训、自招大益。  故经云、众僧良福田、亦是蒺藜园。斯言实矣。当知衰利由心、非前境咎。”    资持释云“二明非法之相二、初叙无知。仅犹略也。不体法意者总迷上三也。都无下二句反上因缘也、供养福田反上出离轶也。  多下次出非法三节、初叙无智造业又四、前斥聚会。今世多然。又下斥侵毁。图剥谓谋害。抵突即触犯。恣顽痴者即不畏因果。或下斥规夺。具下总示因果。  二明有智获益。  三引经合证。经文双喻、下云衰利即合田园。蒺藜有刺、如菱而小。前境谓僧寺。”已上皆见事钞记卷三十九

    第二项  清信女法

    ▲事钞云“清信女人入寺、仪式同前。  唯不得在男子上坐。形相语笑。脂粉涂面、画眉假饰。非法调戏、共排荡、持手撑人。  必须摄心整容、随人教令、依次持香、一心供养。忏悔自责、生女人中常成碍绝、于此妙法修奉无因。不得自专、由他而办、一何苦哉。应深生鄙悼。若见沙弥、礼如大僧、以位注而不加敬。此于大僧为小、于俗为尊。出家受具、便入僧娄。不得以小儿意、轻而持接。设有说法、当谨听受。勿复唤名而走使。”    资持释云“初指同。  唯下次彰异又二、初指过。排谓推排、即牵推等。荡谓纵放。撑触也。  必下示法。碍绝谓系属于人、不自在故。鄙谓厌恶、悼即悔恨。敬沙弥者恐谓具、不加敬故。”见事钞记卷三十九

    上来入寺法式中第一章中国旧法竟

    第二章  今师要术

    ▲事钞云“此入寺法、中国传之矣。余更略出护过要术。谓一切天人龙鬼、是出家人修道之缘。一切出家人、为天人龙鬼生善境界。出家人既为四辈生善之处、不得对彼幽显轻有所失。彼四辈既是出家修道之缘、又不得辄便见过。佛已敕竟、假使道人畜妻挟子、供养恭敬如舍利弗大目等莫生见过、自作失善境之缘也。”    资持释云“初明道俗相资。修道缘者假彼外护故。生善境福智由生故。四辈即天人龙鬼。幽通三趣、显则唯人。”

    假使道人等文出贤愚经、如下第五门第一章中具引。

    △事钞续云“凡出家者、长标远望、必有出要之期。始尔出家舍俗、焉能已免瑕疵也。  智士应以终照远度、略取其道。不就同彼愚小、拾僧过失。  所以天龙鬼神、具有他心天眼、而护助众僧者。非僧无过、以克终照远耳。  今人中、无察情鉴失之见。情智浅狭、意无远达。暂见一过、毁辱僧徒。自障出要、违破三归失于前导、常行生死不受道化。可谓惑矣、小儿痴矣。”    资持释云“二诫拾僧过失中、初叙道众志远行薄。  智下次教俗士取志舍行。终照即即深识不责目今、远度即大量不见小过。略谓拣略。  所下示幽灵同赞。克犹究也。克照皆龙天之心、终远即出家之志。如感通传、韦天告祖师云。天竺诸国、不及此方。此虽犯戒、大涂渐愧、内虽陵犯、外犹慎护。故使诸天见其一善、忘其百非。若见造过、咸皆流涕、悉加守护、不令魔恼。  今下斥凡俗多讥。初叙其愚迷。自下彰过失。上句障圣道、次二句失善利、后二句招苦报。可谓下结叹。”已上皆见事钞记卷三十九

    上来入寺法式中第二章今师要术竟

    上来别行篇中第二门入寺决式竟

    第三门  造像塔寺

    造像塔寺中分为二章┬一造像塔法

    └二造寺法

    第一章  造像塔法

    造像塔法中分为二节┬一造像

    └二造塔

    第一节  造像

    造像中分为二项┬一通叙经像意

    └二正明造像

    第一项  通叙经像意

    ▲事钞云“造经像法意者。如来出世有二益。一为现在生身说法。二未来经像流布、令诸众生于弥勒佛闻法悟解、超升离生。此大意也。”    资持释云“现在即化相佛法一期益近、未来即住持佛法三时益远。即经云、应可度者皆悉已度、其未度作得度缘是也。”见事钞记卷三十七

    第二项  正明造像

    正明造像中分为二支┬一中国造立元缘

    └二此方制度渐失

    第一支  中国造立元缘

    ▲事钞云“恐后生造像无所表彰。故目连躬将匠工、上天图取。如是三反、方乃近真。  至于下天、此像垂地来迎。世尊命曰、汝于来世广作佛事。  因垂敕云。我灭度后、造立形像一一似佛。使见者得法身仪则。乃至幡华供养、皆于来世得念佛三昧、具诸相好。如是造立是佛像体。”    资持释云“先叙目连图写。以佛生七日、摩耶命终、生忉利天。佛后成道、思报母恩、升天说法、经于一夏。按造像经、时优填王思念如来、命目连引三十二匠往彼天中、以栴檀木各图一相、如是至三方得圆足。文云恐者若论图写似指目连、取后垂诫须推佛意。虽缘在优填、意存来世。  后引如来垂诫中二、初明授记。即优填王闻佛下天、将像至宝□所、像即迎佛自行七步。佛为摩顶授记、辞如钞引。低首曲身故云垂地。  因下次正诫敕。法身仪则者威容相好、法身之表。得念佛三昧者由见色像、三昧易成故。具相好者由生欣慕、能感胜报故。如是者即指檀像、敕后效之。”见事钞记卷三十七

    第二支  此方制度渐失

    ▲事钞云“所以中国传像在岭东者。并皆风骨劲壮、仪肃隆重、每发神瑞、光世生善。  逮于汉世仿佛入真、流之晋宋颇皆近实。并由敬心殷重、意存景仰、准圣模样。故所造灵异。”    资持释云“初前代近真中二、初引西土传来。岭东即此震旦、在葱岭之东。风骨劲壮言其体貌、劲即直也。仪肃隆重言其威势。每发神瑞言其灵异。光世生善言其动人。  逮下次引此土创制。汉世佛法初来、至于晋宋已前也。仿佛犹似像也。并下总出所由。初句心重、次即追慕、三谓法古。故下结成所引。”

    △事钞续云“今随世末、人务情巧。得在福敬、失在法式。  但问尺寸短长、不论耳目全具。或争价利钝、计供厚薄。酒肉饷遗、贪淫俗务、身无洁净、心唯涉利。致使尊像虽树、无复威灵。  乃至钞写经卷、唯务贱得。弱笔粗纸、恶匠鄙养。致使前工无敬、自心有慢。彼此通贱、法仪灭矣。”    资持释云“二后世失法三、初明非法中二、先叙得失。与之且言福敬、夺之过在无法。  但下次列非相又二、初斥造像。上四句是营勾人非、酒下四句即匠者之非、致下二句显其无功。  乃至下次明造经。”

    △事钞续云“致令经像训世为诸信首、反自轻侮、威灵焉在。  故致偷盗毁坏、私窃冶铸、焚经受用、多陷罪咎。  并由违背世出世法。现在未来受无量苦、皆由失法之所致也。”    资持释云“二示过患中三、初叙无灵。经像住持功高故为信首。  故下显过。偷盗是遭夺失、毁坏即风火所损、私冶铸谓金铜等像镕为别物、焚经受用即金银字经烧取余用。多陷罪咎谓累他也。  并下出意。薄贱轻侮、乖俗礼教、非佛严敕、故云违背世出世法。现未两报因像而致、后之制造可不慎耶。”

    △事钞续云“若使道俗存法、造得真仪。鸟兽不敢污践、何况人乎。  但能奉圣像仪、佛亦垂形示迹。”    资持释云“三明应法中、初明合法有灵。  但下次明至诚感圣。”已上皆见事钞记卷三十七

    第二节  造塔

    造塔中分为六项┬一示名

    ├二显报

    ├三敬护

    ├四造处

    ├五供养修行

    └六造毁二报

    第一项  示名

    ▲事钞云“杂心云、有舍利名塔、无者名支提。  塔、或塔婆、或云偷婆。此云冢也亦云坟支提云庙。庙者貌也”    资持释云“初示名。舍利及塔、名通凡圣。今明造立、多是佛塔、亦通余圣。无名支担谓安形像、故下释云庙貌也。  塔或下翻释。”见事钞记卷三十七

    第二项  显报

    ▲事钞云“增一阿含云。初起偷婆、补治故寺、并受梵福。  云何梵福。如阎浮一洲人功德、不如一转轮王功德。如是西东北天下、乃至四天六欲初禅总多、此一梵主功德。  此为梵福量。当如是学。”    资持释云“初示因果。初起谓新创也。梵福谓梵天王福最胜也。  次校量梵福。  此下劝修。”见事钞记卷三十七

    第三项  敬护

    ▲事钞云“四分。若起塔者、应四方若圆若八角。以石堑、木作。作已、用黑泥乃至石灰白土等。应安基。四边作阑楯、安香华著上。听安悬幡盖物。  不得上塔上阑楯上、护塔神嗔。若有所取与、开。彼安幡盖、不得蹈像上、作余方便梯凳安之。  若塔露地供养具、雨渍风飘、鸟乌不净者、作种种舍覆之。  地有尘、种种泥泥之。  须洗足器、安道边、外作墙门安置。  若上美余食、用金宝等器盛之。令白衣伎乐供养。若饮食、当与比丘沙弥优婆塞。经营塔作者应食。  舍利安金宝塔中、若缯绵中。若持行者、若畜生若头上肩上担戴。  若拂、应用树叶雀尾拂。  多有香华、罗列基上阑上。□上。响中、绳贯悬屋檐前。有香泥、作手轮像。乃至有余、泥地等。”    资持释云“初明造立。安基为坚牢故。作阑为外护故。悬幡盖物即梯凳也。  不得下次制践污。  若塔下明覆盖。  地下明泥治。  须下明器具。以西国俗风多跣足故。安道边者登上便故。外作墙者恐触秽故。  若上下明献供养饮食得与道俗即守塔人。经营即造立者。  舍下明护舍利。  若下明帚拂。但可去尘、余物皆得。  多下明庄严。手轮者旧云佛手中千辐轮。”见事钞记卷三十七

    第四项  造处

    ▲事钞云“僧祇。塔事者。起僧伽蓝时、先规度好地、作塔处。  其塔不得在南在西、应在东在北。中国、伽蓝门皆东向、故佛塔庙宇皆向东开。乃至厨厕亦在西南、由彼国东北风多故。神州尚南为正阳、不必依中土法也。  不得僧地侵佛地、佛地不得侵僧地。”    资持释云“初明择地。规谓看视。  其下指方所。须东北者以寺门向东、即在前面左边二方为之。  注中、前示西土。亦合作并。东北风多则秽气不至殿塔、此示寺门向东所以。下明此方应南西。今此厨多在东北、亦以南西风多故也。  不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齐、不相混滥。”见事钞记卷三十七

    第五项  供养修治

    ▲事钞云“善生经云。善男子。如来即是一切智藏。是故智者应当志心勤修、供给身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处、常当系念尊重赞叹。  若自力作、若劝人作、见作生喜。如其自有功德力者、要当广教众多之人而共作之。既供养已、于己身中莫生轻想、于三宝所亦应如是。  凡所供养、不使人作、不为胜他。作时不悔、心不愁恼合掌赞叹恭敬尊重。  若以一钱一线一华一香一偈一礼一匝一时、乃至无量宝无量时。若自独作、若共他作。善男子。若能如是志心供养佛法僧者、若我现在若涅槃后等无差别。  若见塔庙、应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。”    资持释云“初劝化供养五段、初劝修。一切智者总收十界世出世智无不圆足、含蕴无穷出生无尽故喻如。生身即现在、灭身即舍利。  若自下明营办。自有功德者谓富于道行、人所信重者。于己莫轻者以能供养、获大福德故。  凡下明用心。  若以下明施物。现在灭后无差别者谓所得福、存没正等故。  若见下明供具。”

    △事钞续云“若见鸟兽践蹋毁坏、要当涂治、扫除令净。暴风水火人所坏处、亦当自治。自若无力、当劝人治。或以金银铜铁土木。若有尘土、洒扫除拂。若有垢污、以香水洗。”    资持释云“二见塔涂治。自作劝人、随力所构。”

    △事钞续云“若作宝塔及作宝像、当以种种幡盖香华奉上。若无真宝、力不能办、次以土木而造成之。成讫、亦当幡盖香华伎乐种种供养  若是塔中草木不净、鸟兽死尸及其粪秽、萎华臭烂、悉当除去。蛇鼠孔穴、当塞治之。铜像木像石像泥像金银琉璃颇梨等像、常当洗治。  任力香涂。随力造作种种璎珞、乃至犹如转轮圣王塔。精舍内、当以香涂、若白土涂。作塔像已、当以琉璃真珠绫绢锦彩铃磬绳锁而供养之。  画佛像时、彩中不杂胶乳鸡子。  应以种种华贯散华、妙拂明镜、末香散香烧香、种种伎乐歌舞供养、昼夜不绝。  不如外道、烧酥大麦而供养之。终不以酥涂塔像身、亦不乳洗。”    资持释云“三造立庄严中、初明造立。  若是下明净治。  任下严饰。  画下明杂秽。此土多用鱼牛等胶、虽复腥膻、且图久固。  应下明供养。  不下示非法。酥涂乳洗皆外道法故。”

    △事钞续云“不应造作半身佛像。若有形像身不具足、当密藏覆、劝人令治、治具足已然后显示。见毁坏像、应当志心供养恭敬、如完无别。如是供养、要身自作。自若无力、当为他使、亦劝他人令作助之。”    资持释云“四接续毁 损。令密藏者不生善故。令恭敬者恐生慢故。今时有作涌壁、或画佛首相、并宜藏之。”已上皆见事钞记卷三十七

    第六项  造毁二报

    ▲事钞云“无垢清信女问经云。未知扫佛塔地、有善报。佛告女言。扫佛地得五福。一自心清净、他人见已亦生净心。二为他爱。三天心欢喜。四集端正业。五命终生善道天中。  涅槃云。不犯佛物、涂扫佛僧地、造像若佛塔、常生欢喜心。皆生不动国。”    资持释云“初扫治善报二、初无垢女经。五福一是内感。二三即外应。四五即来报、四是别报、五即总报。  二涅槃偈。彼云。东方有佛世界名不动、佛号满月光明。无畏菩萨白佛、此土众生造何等业、得生彼国。佛以偈答、如钞引。上四句即四种因、正取中二。下一句示果。言不犯者谓不侵损也。”

    △事钞又云“十轮。若破寺、杀害比丘。其人欲终、支节皆疼、多日不语。堕阿鼻狱、具受诸苦。”    资持释云“二毁坏恶报。破寺报重、反明造立功深。”已上皆见事钞记卷三十七

    上来造像塔寺中第一章造像塔法竟

    第二章  造寺法

    ▲事钞云“有盛德法师造寺诰十篇。  具明造寺方法。只桓图样、随有所造必准正教。并护持匡众僧网纲要等。  事繁不具、略引宗科造寺一法。”    资持释云“初标人法。即灵裕法师。称美道行故云盛德。  寺诰即彼文通题。  具下示其所述。  事下明今所引。”见事钞记卷三十七

    造寺法中分为二节┬一应法生善

    └二无法致损

    第一节  应法生善

    ▲事钞云“谓处所须避讥涉、当离于尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素、僧院厨仓趣得充事。如此、则后无所坏。  只桓图中、凡立木石土宇并有所表。令人天识相、知释门多法。故能影覆邪术、禽兽畏威。形仪隐映、为世钦仰。”    资持释云“讥谓讥嫌、涉即干涉。经坊即今经藏。  木石等者植树、表其生长。立石、表其坚贞。戒坛居东、表发生之义。无常院在西、菜倾没非久。立刹表边者知归。楼观、表道品阶渐。池沼表魔外洗心。栽莲、表行人心净。余如彼说、须者寻之。图经、近日本将至、文有两卷。即祖师撰者。影覆邪术谓使魔外无其威势、影犹闭也。禽兽畏威谓令异类不敢侵犯。形仪隐映谓像设可观。为世钦仰即士庶生善。”见事钞记卷三十七

    资持注云图经等者。宋时由日本赍远、旋复佚失。今再由日本请归。天津刻经处刊本、名只桓寺图经、与戒坛图经合为一册。

    第二节  无法致损

    ▲事钞云“但历代绵积、秉教陵迟。事存法隐、错举意旨。俗人既不晓法、众僧未解示导。但相仿效、虚费财物、竞心精妙、力志胜他。房廊台观务令高显、过彼便止、都不存法。”    资持释云“初造立非法。绵积犹言长久。秉即执也。错举谓每事废立皆任意耳。仿效谓互习讹风。竞心谓斗竞为怀、力志即竭力用意。高显即副竞妙之心、过彼乃称胜他之志。”

    △事钞续云“又还自腾践、如己庄宅。众僧房堂、诸俗受用。毁坏损辱、情无所愧。屈道承俗、如奴事主。是名寺法灭也。其甚者、打骂众僧、种种非法。取要言之。从僧强力抑夺、贷借乞请。乃至停尸僧院、举哀寺内、置冢澡浴等。并非法也。”    资持释云“二腾践毁坏。明俗人愚暗。文叙本主、义通余人。毁坏约物、损辱约僧。承即奉事。此科大字并引寺诰、故注以助之。乞请即求索。  请观诸事、彼时尚然、今何足怪。更有殿堂饮宴、僧厨宰杀。寄著杂物、贮积粮储。或射作衙庭、或编为场务。婚姻生产、杂秽难言。斯由道众之非才、岂独俗儒之无识。每恨法门之覆灭孰为扶持、更嗟狱报之艰辛谁当救疗。必怀深识、岂不再思。是知祸福无门、唯人所召。有力能济、传而勉之。”

    △事钞续云“若改往修来、追法更新、慎敬无犯者、是则护持寺法也。俗人造寺、本为求福、作出家之因、得道之缘。唯应礼拜供养、为法咨请、时时觐问、如法往来。彼此利益、自他无恼、名护持也。  故增一云、阿阇世王得信已后、敕国中、无令事佛之赀输迎送。  岂非僧传正法、得信于人乎。”  资持释云“三引劝俗流中、初正劝。改往谓悔上诸过、修来谓期后超升。追法即依教、更新即起敬。  次引经证。阇王逆邪见、后方归佛求悔、故行此敕。赀输谓科配财物也、迎送即只奉官僚、事佛之家俱令免放。  岂下推得信所以。”已上皆见事钞记卷三十七

    上来像塔寺中第二章寺法竟

    上来别行篇中第三门像塔寺竟

    第四门  瞻视病人

    瞻视病人中分为四章┬一制意

    ├二简人

    ├三安置处所

    └四说法敛念

    第一章  制意

    ▲事钞云“制意者。夫有待之形、多诸婴累。四大互反、六府成病。  若不假相提接、薄命则无所托。  然则世情流变、始终难一。健则亲昵、病弱则捐舍。鄙俗恒情、未能忘此。  故如来深鉴人物、知善来未崇、恶必相遵、故亲看病。”    资持释云“初叙意中、初叙病患。多婴累者通目众苦也。四大等者别示病恼也。  若下次明瞻视。  然下三示凡情。  故下彰圣引导。按西域记、只桓东北有塔、即如来洗病比丘处。如来在日、有病比丘含苦独处。佛间、汝何所苦、汝何独居。答曰、我性疏懒不耐看病、故今婴疾无人瞻视。佛愍而告曰、善男子、我今看汝。”

    △事钞续云“故律中。佛言、汝曹不相看视、谁当应为。乃至世尊为病人洗除大小便已、扫治卧处极令清净、数衣卧之。  便立制云。自今已去、应看病比丘、应作瞻病人。若有欲供养我者、应供养病人。  佛为极地之人、犹励诸比丘、亲自下接。况同法义重、如何相弃。”    资持释云“二引证中、初引缘。  便下立制。  佛下结劝。”

    △事钞续云“问、供养病者等佛何耶。  答。谓悲心看病、拔苦与乐、慈心行同佛故也。  又论云、随顺我语、名供养佛。”    资持释云“三释疑中、征上律文、欲彰功行。  答中、初约心行同佛。  又下次约随顺法制。”已上皆见事钞记卷四十

    上来瞻视病人中第一章制意竟

    第二章  简人

    △事钞云“二简人中。四分。若有病者、听和尚乃至弟子、从亲至疏。若都无者、众僧应与瞻病人。若不肯者、应次第差。  若无比丘沙弥优婆塞者。比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆夷随所可作应作、不应触比丘。”    资持释云“初制本众有三、一亲属自看。二僧与。三僧差。准无比丘、应令沙弥净人看。  若无下次开女众。”见事钞记卷四十

    上来瞻视病人中第二章简人竟

    第三章  安置处所

    ▲事钞云“三安置处所。若依中国本传云、只桓西北角日光没处为无常院、若有病者安置其中。堂号无常、来者极多、还反一二。即事而求、专心念法。  其堂中置一立像、金薄涂之。面向西方。其像右手举、左手中系一五彩幡、脚垂曳地。当安病者在像之后、左手执幡脚、作从佛往净刹之意。瞻病者烧香散华、庄严病者。乃至若有屎尿吐唾、随有除之、亦无有罪。传云。原佛垂忍土、意在拔除烦恼、不唯粪除为恶。如诸天见人间臭秽、犹人之见屏厕、臭气难言。尚不以为恶、恒来卫护。何况佛德而有爱憎、但有归投者无不拔济。乃至为病者随机说法。命终恒在佛所、不得移之。”    “中国本传戒坛图经所谓别传是也。日光没处者坛经云、西方为无常之院、由终殁于天倾之位也。今寺亦有、但方隅不定、不知法故。  其堂中下次明设像。立弥陀者归心有处也。然十方净土而偏指西方者、系心一境、想念易成故。西方诸佛而独归弥陀者、誓愿弘深、结缘成熟故。是以古今儒释、靡不留心。况浊世凡愚、烦恼垢重、心猿未锁、马难调、舍此他求、终无出路。请寻大小弥陀经十六观经往生论十疑论等诸文、详究圣言、必生深信矣。像面向西病者在后谓将终之时已前、常须瞻像、令其系心。忍土者梵语娑婆、此云堪忍、大悲经云此界众生忍受三毒及诸烦恼故。人间臭秽者感通传、天人云。人中臭气、上熏于空四十万里、诸天清净无不厌之。但以受佛付嘱、令护于法。佛尚与人同止、诸天不敢不来。恒在佛所者恐心无系、念世事故。”见事钞记卷四十

    上来瞻视病人中第三章安置处所竟

    第四章  说法敛念

    说法敛念中分为二节┬一余人劝导

    └二瞻病劝导

    第一节  余人劝导

    ▲事钞云“四说法劝善者。十诵。应随时到病者所。为说深法、是道非道、发其智慧。先所习学、或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙、佐助众事。随其解行而赞叹之。”    资持释云“深法但是佛教、通得云深。是道谓出世法、非道即世间法。”

    △事钞又云“传云。中国临终者。不问道俗亲缘、在边看守。及其根识未坏、便为唱读一生已来所修善行。意令病者内心欢喜、不忧前途。便得正念不乱、故生好处。”    资持释云“令唱读者准此、生前所修一切功德并须记录。凡为看病、常在左右、策其心行、恒令念善。以舍报趣生、唯在临终心念善恶。”已上皆见事钞记卷四十

    第二节  瞻病劝导

    ▲事钞云“其瞻病者、随其前人病有强弱、心有利钝、业有粗细、情有去取、当依志愿随后述之。  或缘西方无量寿佛。或兜率弥勒佛。或灵鹫释迦本师。  或身本无人、妄自立我。或外相似有、实自空无、如至焰处则无水相。或为说唯识无境、唯情妄见。  各随机辩而诱导之。”    资持释云“初明说法中二、前明量机。病强弱者观其健困也。心利钝者智明昧也。业粗细者粗如营福、细如禅讲等。情取舍者所乐异也、如下西方兜北等是。此四观察、义无不尽。随宜方便、临事自裁。  或下次明说法三、初令缘佛。或教称名、或令观相、或叹功德令生欣乐。  或身下次示心观。即性空相空唯识三观。至焰处者喻相空也。谓如渴鹿逐于阳焰、遥见似不、至彼元无。  各下后示随缘。不必如上故。”

    △事钞又云“应以经卷手执示其名号。又将佛像对眼观瞩。恒与善语、勿传事。  华严偈云。又放光明名见佛、彼光觉悟命终者、念佛三昧必见佛、命终之后生佛前。见彼命终劝念佛、又示尊像令瞻敬、又复劝令归依佛、因是得成明净光。”　　资持释云“二示经像中、初示经像。  次引华严为证。”已上皆见事钞记卷四十

    上来瞻视病人中第四章说法敛念竟

    上来别行篇中第四站瞻视病人竟

    第五门  离诸非法

    离诸非法中分为五章┬一别请僧众

    ├二受僧食物

    ├三诵罚可否

    ├四食肉

    └五畜养猫狗

    第一章  别请僧众

    ▲事钞云“五分。僧次请者。凡夫、圣人、坐禅、诵经、劝佐众事、并为解脱出家者、得入僧次。唯除恶戒人。  若言次第上座者是僧次摄、又不知齐几为上座。佛言、上无人者皆名上座。以法取人、不称名字、犹名别请、为佛所诃。”    资持释云“初简能受人。文列五种、并堪预数、不可拣择。  若下二示僧次法又二。初正示。以下显非以法取者虽不定名、简其所学即非僧次。此谓虽通而别、非平等故。  十诵下三引文证。彼云。有人请佛五百罗汉。佛言。不名请僧福田。若能于僧中请一似像极恶比丘、犹得无量果报。与下增一意同。”见事钞记... -->>

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