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一个人真心诚意地按上帝的意旨行事：前一种知识 很合空谈家的胃口；可是，如果没有后一种的知识，真正的基督徒是不会满足的。求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。
多话说：你又在吹毛求疵了；这并没有启发作用。
忠心说：那么请你再举出一个恩典作工的现象。
多话说：我可不；因为我知道我们不会同意的。
忠信说：啊，你既然不肯举出，能不能让我来举？
多话说：随你的便。
忠信说：恩典在灵魂里作工，表现在两方面，[13]在本人方面 [14]和在旁观者方面 。
在本人方面是这样的：它使他悔罪，尤其会使他觉悟到自[15]己天性的污秽，以及不信的罪恶，如果他不通过相信耶稣基督 来取得上帝的怜悯的话，[16]他必定会因不信而被定罪。这种看法 [17]和意识使他内心对罪恶感到痛苦和可耻 ；并且他发现救世主在他心里启示[18]，而他绝对需要一辈子追随他；这样做的时候，他发现对他的渴慕[19]；而这种渴慕的心等等都有希望得到满足[20]。他 会感到多么欢乐和平安，他对圣洁的喜爱程度、以及他在追求对救主认识得更清楚些和要在世上为他服务这两件事上有多么心切，都是以他对救主的信心的强弱而定。但是虽然我说恩典在他身上会这样表现出来，可是他往往不知道这是恩典在作工； 因为他目前的败坏和他被妄用的理智使他在这件事上有了错误的判断。因此一个有恩典在他心里作工的人需要有非常健全的判断力，才能毫无犹豫地断定这是恩典在作工。
在别人方面，可以看到这样的表现：
第一，一种试验性的对基督的信心的表白[21]；第二，一种符合于这种表白的生活[22]； 也就是说，圣洁的生活内心的圣洁，在家庭里的圣洁（如果他有家庭的话），以及处世为人的圣洁；一般说来，这使他从心底里痛恨他自己的罪，因此也就私下 里痛恨着自己；这使他在家庭里防止罪恶，在世间发扬圣洁，不只是用话语，像伪善者或多嘴的人那样，而是抱着信心和爱心在实际行动上服从基督的权柄。 现在，先生，对这一番关于恩典作工的简短叙述， 以及它的表现方面，你要是有反对的意见，请发表；要是没有，请准许我向你提出第二个问题。
多话说：不，我现在不好反对了，我只有听的份儿；所以，让我听你谈你的第二个问题吧。
忠信说：是这样；你有没有体验到像这一篇关于恩典作工的叙述中前一部分的那种情况？你的生活和行为能不能为它作证？或者是不是你的宗教只停留在话语里或者 舌头上，跟行动和实际没丝毫关系？要是你愿意回答我这个问题，那么，除了你知道上帝会赞同的话以外，不要多说一句，也别说任何你良心不能为你作证的话： 因为不是自我赞扬的人，而是上帝赞扬的人才能得到承认。并且当我的行径表现我在说谎，同时我所有的邻居也都说我在说谎，而我自己却说我是这样那样的 人，这是非常邪恶的。
起初多话脸渐渐红了起来；后来又恢复原状，他这样回答：你现在谈到体验、良心和上帝；并且为了证明你所说的话的正确性，你诉诸上帝。我没有料到会有这种谈 论，我也不打算回答这些问题，因为我认为我没有必要这样做，除非你自命为传道师；即使你这样做，我还可以不承认你是裁判员。不过请告诉我，你为什么问我这 些问题？
忠信说：因为我看到你挺会说话，而且我不知道你是不是除了意见以外， 别的什么都没有。并且，老实告诉你，我听说你只在口头上谈谈信仰，你的行为却恰恰跟你所讲的话相反。人家说你是基督徒中的污点，而且由于你不义的行为，宗 教受到损害，已经有些人因你邪恶的行为而跌倒了，更多的人因你而遭遇到沉沦的危险；你的宗教跟酒店、贪婪、不洁净、赌咒、说谎和无益的人作伴等等这些事物 相结合起来。用在娼妓身上的俗语对你正适用，那就是，她是所有女人的耻辱。你也是所有教徒的耻辱。
多话说：你既然这样随便听信人家的话，又这样轻率地下判断，我也只好断定你是个坏脾气或者性情忧郁的人，不适宜跟人交谈；因此，再会吧。
于是基督徒走上前去跟他的兄弟说，我不是早告诉你是这么回事吗？ 你的话跟他的贪欲格格不入。他宁可离开你而不情愿改变他的生活。就像我刚才说的，他走了；让他去，别人没有蒙受什么损失，受到损失的是他自己。他那样做了 就省得我们把他丢开；因为如果他一直坚持他的老作风（我认为他会那样的），他会成为我们的污辱；并且，使徒说，离开这种人[23]。
忠信说：不过我们跟他交谈过，我倒很高兴；也许有一天他会回想起这件事来；无论如何，我对他很坦白，他如果灭亡， 我是没有责任的。
基督徒说：你跟他那样坦白地谈，是做得对。现在像这样老老实实对待人的作风实在少有，因此很多人唾弃宗教；因为他们是好说话的傻瓜，他们的信仰只在口头 上，行为既放荡又虚伪，又由于他们跟正义的人常在一起，他们使世人觉得费解，他们玷污基督教，并且使诚实人痛心。我希望所有的人能像你那样对付这种人；那 么他们不是会变得遵奉宗教，就是无法再跟圣洁的人耽在一起。然后忠信说：
起初多话得意洋洋！
他的话多么漂亮！
他自以为可以压倒一切人！
可是忠信一谈到内心修行，
他就像一轮圆月渐渐亏缺；
唯有懂得修行的人才和他有所分别。
[1]《新约全书马太福音》第23章第3节：
凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
[2]《新约全书哥林多前书》第4章第20节：
因为神 的国不在乎言语，乃在乎权能。
[3]《新约全书罗马书》第2章第24、25节：
神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
[4]《新约全书雅各书》第1章第27节。
《新约全书雅各书》第1章第23至26节：
因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后， 随即忘了他的相貌如何。 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
[5]《新约全书马太福音》第13、25章。
[6]《旧约全书利未记》第11章
《旧约全书申命记》第14章
[7]《新约全书哥林多前书》第13章第1至3节：
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘， 各样的知识，而且有全备的信， 叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
[8]《新约全书哥林多前书》第14章第7节：
就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？
[9]《旧约全书创世记》第39章第15节：
他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。
[10]《新约全书哥林多前书》第13章第1、2节：
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘， 各样的知识，而且有全备的信， 叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
[11]《新约全书约翰福音》第13章第17节：
你们既知道这事，若是去行就有福了。
[12]《旧约全书箴言》第19章第2节：
心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
[13]《新约全书约翰福音》第16章第8节：
他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
[14]《新约全书马可福音》第16章第16节：
信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
[15]《新约全书罗马书》第7章第24节：
我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
[16]《新约全书约翰福音》第16章第9节：
为罪，是因他们不信我。
《新约全书加拉太书》第2章第16节：
既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的， 没有一人因行律法称义。
[17] 《旧约全书诗篇》第38篇第18节：
我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。
《旧约全书耶利米书》第31章第19节：
我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。
[18]《新约全书使徒行传》第4章第12节：
除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
[19]《新约全书启示录》第21章第6节：
他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
[20] 《新约全书马太福音》第5章第6节：
饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
[21]《新约全书罗马书》第10章第10节：
因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
《新约全书腓立比书》第1 章第27节：
只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。
《新约全书马太福音》第5章第9节：
使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
《旧约全书诗篇》第50篇第23节：
凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
[22]《新约全书约翰福音》第14章第15节：
你们若爱我，就必遵守我的命令。
《旧约全书约伯记》第42章第5、6节：
我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
《旧约全书以西结书》第20章第43节：
你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。
[23]《新约全书哥林多后书》第6章第17节：
又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。