请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<h2>天乐得善人文付火君诀第二百七</h2>
“今真人积善又贤，事事通。今天上皇洞平气具至，今天上欲有可急得，子亦岂知之乎哉？”“小生性愚且蒙，不及，唯天师。”“行，诸真人安坐，为子悉陈之。今天上乐得善人，可以调风雨，而具生凡物者。初天地开辟以来，人为善者少，少而中天意者。天常以是为忧患，而今地上人无中天上可求者。”
“今天上何不自生人，而反乃取于地上人乎？”“夫天地之生凡物也，两为一合。今是上天与是下地为合，凡阳之生，必于阴中，故乃取于此地上人也。又人含阴阳气之施，必生于土泉，故皆象其土而生也。故五方异俗，天下小小而不同。故万二千国一部中人，不相似也。子知之乎？”“唯唯。”
“人生而常善者付于父，故善人上付于天也。万物之精善者，上合为天，为三光也。其中者付于人，使其仕，顺阴阳而理万物也。其下者付于土，使步行而作事也。真人知之乎？”“唯唯，善哉善哉！”
“是故今天上欲调风雨，具生万物，乐得善人，故吾见遣，下简索之也。以文付真人，以与谨民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾书言。故以付真人，慎毋断绝，子且病之，加戒慎事！”
“唯唯。今愚生以为天上乃无极，而正独与此下地为合乎？”“善哉！子之难也。天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。”“今地下亦自有合乎？”“然，地亦自下行何极，亦自有阴阳，两两为合。如是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟。大道以是为性，天法以是为常，皆以一阴一阳为喉衿，今此乃太灵自然之术也，无极之政，周者反始，无有穷已也。
欲为真人分别一二而陈道之，真人会不而知之耳。故略为子举其端，见其始，著其大纲，自思出其纪，令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶？”“唯唯，愿闻其教。”诺，自详记吾言。于吾教，子上而息。”“唯唯。”
<h2>天咎四人辱道诫第二百八</h2>
“今天上有何大憎恶，名为天咎。真人学用日久，岂亦深知之邪哉？”“今愚生不及何等也，愿闻之。”“然古今诸为道者，乃皇天之所取法也。最善之称，冠无上，包无表，内无里，出无间，入无孔，天下凡事之师也。生之端首，万事之长，古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所从起也。真人知之邪？”“唯唯。”
“夫道，乃天也，清且明，不欲见污辱也。而今学为道者，皆为四毁之行，共污辱皇天之神道，并乱地之纪，讫不可以为化首，不可以为师法，不可以为父母，俱共毁败天之宝器，天之皆名之，名为大反逆之子。
汝居地上，不中师法，上天安而反中师法哉？子欲知其审实，此若小人居民间，不中师法也。至于帝王之前，宁而中师法不哉？如使处下不中师法，而上天反畜之， 以为师法中类，天上与帝王之前，反当主畜积邪恶之人邪哉？ 故天上深知其失道意非，故疾咎之也。
今洞上皇平气至，不而复容此四人。此四人也，乃使天上、天下共贱为道者，反名为恶子。是故令使人道日衰消，休废不复起。今天下之人共为恶，正此四人所毁败也。今天上大憎咎之，故欲更选七也。真人知之邪？”
“愚生今受性顽钝，讫能不解，何谓也？愿闻之。”“子尚不即解，何望于俗人哉？诺。开耳精听，为子详陈道大瑕病所起，使天下后学者，令昭然知其失道也。其第一曰不孝，第二曰不而性真，生无后世类，第三曰食粪饮其小便，第四曰行为乞者。故此四人者，皆共污辱天正道，甚非所以兴化而终古为天上、天下师法者也。假令得道上天，天上简问之，尽为恶人。今不可以调风雨，而兴生万二千物，为其师长也。”
“可?哉！可?哉！小生聋暗，讫不知有过于天。今唯皇天明师，愿见为复重察察，分别解之，冀蒙心得更开。”“行详聆听，为真人具道其意，使可终古以为万世之法。后生谨良为道者，不复犯天禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，与共为治，亦喜之也。故天上所进，地上亦然，岂不善哉！”“唯唯，闻命矣。”
“道者，乃皇天之师，天之重宝珍物也。为者，其行当若天；成道者，当上行，天乃好爱之仕也。今或有过误，得道而上天者，天上受如问之，反皆有不谨孝之行。道为化首，天为人师法，何可反主畜舍，匿养天下不谨孝子哉？子亲有此恶行，而天何宜使此人长生，与其共事乎！若此，天反当主舍此恶人反逆之子邪？地上尚不仕，天安肯仕之乎？故不孝而为道者，乃无一人得上天者也。虽去，但悉见欺于邪佞鬼耳，会皆住死于不毛之地，无人之野，以戮其形。天之应人如影响，安得行恶而得善者乎？古今希有之也。地王虽为道，前后众多者，其度者少。今天上乃少善人，无可与共事者也，其行悉凶恶也。”
“如是，天何不即杀之，乃使到不毛之地，无人绝气之野乎？”“所以不即灭杀之者，天地之间，其气集多所，而畜容，故名为中和。比若人和，无不而包容也，故得须臾。天者，主执清明，比若居帝王之前，不可得容奸恶人也。故天上本不与等子为治也，地上亦然也。天不与不谨孝子为治，比若圣王不与不谨孝人为治也。圣王尚不肯与为治，天何肯独与为治乎哉？古者圣贤，所以不与为治者，乃深睹天法，象天为行也。与愚者为治，天即大恨矣。”
“何以明之？”“人君与之为治，天为其多灾变怪，夷狄数来，是明天恨恶之证也，与重视合矩、券书何异哉？今天乃见人与之为治，尚憎恶疾之，何肯乃自与其共事乎？人所恶，天亦恶之也；人所爱，天亦重爱之也。是故古者贤圣睹天意深，故常象天而为行，不敢失铢分也。故而常独与天厚，得天心也。如不与天心合，不得天心，则大凶矣。人行尚如此，何况今乃当为天上简士哉！天上简士，乃当与天共事，治无穷极之术也，长相与并力同心调气。真人宁解不邪？宜自慎！吾言纯天心意也，不可犯也，犯者死矣，□□哉。”
“善哉善哉！愚生心意，一善解于是。”“子尚裁一善解，俗人不解，冥冥愦愦是也。天疾之，故使吾下大言，具出天法。自是之后，学者戒之慎之！
今天乃贵重传相生，故四时受天道，教传相生成，无有穷已也，以兴长凡物类。故天者名生，称父，地者名养，称母。因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生，转相使，故天道得常在，不毁败，是常行施化之功也。
今学道者，纯当象天为法，反多纯无后，共灭消天统。其贞者，尚天性也，气有不及。其不贞者，强为之壅塞，阴阳无道，种其施于四野，或反弃杀、穷其妻子而去者，是皆大毁失道之人也，无可法。是大凶一分之人也。不可以为人师法，安而中天师法乎？
夫皇天，乃是凡事之长，人之父母也，天下圣贤所取象也，何用等失道，妄为无世类之子，为与共事乎？如天但与此子共为治，天名为主舍匿恶人，兴凶术，何可以为圣，治人上师乎？故不舍止之也。古者圣人大贤尚知讳，不肯与无后世类之人共事，与之为治，悉不得天心。故圣贤，天使其皆贵重有后世，而共憎恶人无后世也。圣人乃深知天意，故独常法象之，不失铢分也，而况天乎哉？
今天上久纯无善人，故使吾下大语，以示敕后来，使愚者悉自知。若天上仕此人，天上反当主聚无后世人邪？行如此，反得上天，天上反爱无后世而不好生邪？故皆死于不毛地、不生之土、无人之野，令使各归其类也。汝不好生，与天反，故投汝不生之处。汝好无人，故投汝无人之野。俗人冥冥不睹，则言其已度世矣，实不也。吾不敢欺真人也，吾亲以天上行而下，睹与不睹，比若示盲者以日，言人欺之，反掩其口而笑，愚者比若此矣。真人慎之，天上所恶也，上亦然也。”
“善哉善哉！愚生未尝见是天上事，真真一觉于是。”“子努力为善，行吾之文，疗天地之病，解帝王之愁苦。子功满，得上天，自往睹见之，吾言乃大效矣。”“唯唯，不敢道留，不敢懈忽也。”“子慎之无懈忽，审沮懈忽，大命绝矣。”“愚生甚畏天威，诚受行之。”
“善哉善哉！得天意矣。今天乃清且明，道乃清且白，天与道乃最居上，为人法。清明者好清明，故三光上著天，各从其类，合如为形。天之为形，比若明镜，比若人之有两目洞照，不欲见污辱也。若比圣王之前，常欲清明，不欲见污辱，污辱之则得灭死之过也。真人知之耶？”“唯唯。可哉？可B858哉！”
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读