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<h2>真道九首得失文诀第一百七</h2>
真人再拜：“请问一事。”“然，言之。”“今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩，乃洞于六合，洽于八极，无不包裹。今贤B823得师文学之，及其思虑为道，上以何为竟，下以何为极乎？”“善哉！真人之问，一何微要也。其欲闻洞极，知神灵进退邪？”“实愚蔽暗事者，不及，唯天明师录示之。”“诺。道有九度，分别异字也。今将为真人具陈其意，自随而记之，勿使有所失也。”“唯唯。”
“然一事名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一事者各分为九，九九八十一首。殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为户门。
今为子条诀之，亦不可胜豫具记，自思其意。其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七者，可使真神吏，其下三九二十七者，其道多耶，其神精不可常使也，令人惚惚恍恍，其中时有不精之人，多失妄语，若失气者也。”
“今愚生见师言，眩冥不知东西，愿分别为下愚生说之。”“然，其上第一，元气无为者，念其身也，无一为也，但思其身，洞白若委气而无形，常以是为法，已成，则无不为、无不知也。故人无道之时，但人耳，得道则变易成神仙，而神上天，随天变化，即是其无不为也。
其二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若玉，无有瑕也。为之积久久，亦度世之术也，此次元气无为象也。
三为数度者，积精还自视也，数头发下至足五指，分别形容，身外内莫不毕数，知其意。当常以是为念，不失铢分，此亦小度世之术也，次虚无也。
四为神游出去者，思念五藏之神，昼出入，见其行游，可与语言也。念随神往来，亦洞见身耳，此者知其吉凶，次数度也。
五为大道神者，人神出，乃与五行四时相类，青赤白黄黑，俱同藏神，出入往来，四时五行神吏为人使，名为具道，可降诸邪也。
六为刺喜者，以刺击地，道神各亦自有典，以其家法，祠神来游，半似类真，半似邪，颇使人好巧，不可常使也，久久愁人。
七为社谋者，天地四时、社稷山川祭祀神，下人也。使人恍惚，欲妄言。其神暴仇狂邪，不可妄为也。
八为洋神者，言其神洋洋，其道无可系属，天下精气下人也，使人妄言，半类真，半类邪。
九为家先，家先者，纯见鬼，无有真道也。其有召呼者，纯死人之鬼来也。此最道之下极也，名为下士也。得其上道者，能并使下；得其下道者，不能使其上也。”
“今愿闻：何故有是上下乎哉？”“然，此者，人行之所致也。守本者得上，好身神出入游者得中也，愚人乃损其本守末，他游神者得下。守本者能尽见之，守中者半见之，守末者不能还自镜见之道也。故凡学者，乃须得明师；不得明师，失路矣。故师师相传，乃坚于金石；不以师传之，名为妄作，则致凶邪矣。真人慎之慎之。”“唯唯。”
“故古者上学圣贤，得明师名为更生，不得明师者，名为乱经。故贤圣皆事师，乃能成，无有师，道不而独自生也。”“善哉善哉！”
“真人欲知其效，比若夫人居大贤之里，则使人大贤；居中贤之里，则使人中贤；居不肖之里，则使人不肖，常不及，此之谓也。学此道者，审之详之，此天之要道也。慎之慎之！”“唯唯。”“行去，道归其人，以付贤明。”“唯唯。 ”“是神诀要道也。”
右真道九首得失文诀
<h2>致善除邪令人受道戒文第一百八</h2>
真人问神人曰：“受道以何为戒乎？”神人言：“道乃有大戒，不可不慎之也。夫且得道，临且成之时，乃与诸神交结也。与精神为邻里，出入相见睹，与人相爱，若父子也。夫道，乃重事也。或悔与人，且欲夺人道，故先试人，视人坚不，共来欺人，使人妄语。得其辞语，坚闭之，慎无传之也，即可得寿也，久可得真道矣。传之，日消亡矣。又使人好生而恶害。”
真人曰：“愿闻其日消亡意。”“精神消亡，身即死矣。夫虚无绝洞之道，常欲使人好生而恶杀，闭口无泄，乃可万万岁也。”真人问神人：“愿闻无泄之禁忌。”神人言：“然，大人泄之，亡其位；中人泄之，即断其气；小人泄之，灭其世类也。所以然者，夫天地乃以此自殊异自私，故能神，尤重之也。夫天地不深知绝洞之道，以何为神乎？以何为寿乎？记之！吾告子，其精之、重之、慎之。”真人唯唯，不敢妄言也。
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