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云峰散人夏元鼎宗禹撰
经曰：天生天杀，道之理也。
气应黄锺，万物萌动，此天生也；律中夷则，则万物挚敛，天之杀也。然天既生之而复杀之，何也？盖有生杀之理存乎其间，何以知生人能充是道於吾身？密参造化，则春生秋杀，阴阳代谢，不在一年之运而十二时中，自可以夺天之妙用，而得道之妙理矣。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天道好生，地道好长。人为万物之灵，万物为人之用，乌可以为盗耶？得非天地不仁，以万物为刍狗，是天地盗万物而不使之长荣矣。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，是万物盗於人而不使之永茂矣。斧斤之入山林，数罟之入污池，五谷六蓄烹饪食啖，是人为万物之盗而不使之长生矣。虽然，三盗之暗相销铄，潜互斲丧，不知不觉，而荣枯生死，莫可致诘。在天地万物不足以为害，而在人者深所以为害也。何以明之？天地贼万物而覆载者常存，万物贼於人而生成者不绝，至於人贼万物，本资以养生也，而反不能长生，乃为万物所盗，哀哉。世人能深明此理乎？苟能明之，自然知所修为守护三宝，爱养灵珠，存三守一，精气神全，赫赤金丹，辉光充实，天地万物何能为盗於我哉？惟其昧於此也，乃以人生天地间，必资於万物；万物利於人，必资於天地，其理固宜也。惟其以为宜也，则必安之而不以为异也。圣人忧之，故曰三盗既宜，岂其宜耶？是悲其互相戕贼而无有终穷也。三才既安，岂其安耶？是怜其鼎分列位而安於相贼也。深所以悯世人之不明乎道，不能超脱乎造化之表，而出死入生，弃枯就荣，与天地万物相为终始者也。吁，此黄帝所以成金丹而登天，后贤亦拔宅而上升者相踵也。三盗何加损於有道哉？
故曰；食其时，百骸理。
人之有生，四大假合，肢节百骸，精神血气，非食啖不能充养。苟失其时，非徒无益，而反害之。况金丹大道，其采亦有时，取亦有日，其甘如饴，其大如橘，食之登仙，金筋玉骨，此其血化为膏，膏化为气，气化为神，飞升金阙，奚止百骸理而已乎？
动其机，万化安。
天地造化，深不可测；机缄默运，人身同之。苟得其机，则动罔不吉，万化虽众，安而不危。傥失其机，则危殆必矣。何安之有？
人知其神而神，不知而所以神。
神之为用大矣哉。然有隐有显，有藏有露，圣凡自此分也。世人但知施设注措，言语文章不求而得，不思而中，以为我之神也，殊不知业识忙忙，应酬万变，逐物忘返，无须臾宁。吁，焰烈者膏竭，芬郁者本枯，自速其尽而已，何者？以其显露甚也。惟圣人内观反听，塞兑含流，隐藏於中，鬼神莫测。故恍恍惚惚，若无知也，而其中有物焉；杳杳冥冥，若不神也，而其中有精焉。此不神其神，乃所以为至神。非有道者，其孰能与於此？
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日为太阳，月为太阴，太阳火魂，太阴水魄。水火二象昭着，阴阳何有数耶？盖天有三百六十五度四分，度之一日，昼夜行一度，月昼夜行十二度有奇。日行迟，故一岁一周天；月行速，故一月一周天。迟速相荡，阴阳相须，故有大尽小尽，其数一定而不易。人之一身，亦有日月，亦有度数，其周天之运不在一年。盖蹙年成月，蹙月成日，於十二时中，自然阴阳升降，魂魄相生，吾有圣功之用，必使之乌兔交... -->>
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