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经名：陆先生道门科略。南朝刘宋道士陆修静撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
夫大道虚寂，绝乎状貌；至圣体行，寄之言教。太上老君以下古委惹，淳浇朴散，三五失统，人鬼错乱，六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼、
败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。置二十四治、三十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，清约治民，神不饮食，师不受钱。使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。唯天子祭天，三公祭五岳，诸侯祭山川，民人五腊吉日祠先人、二月八月祭社灶，自此以外，不得有所祭。若非五腊吉日而祠先人，非春秋社日而祭社灶，皆犯淫祠。若疾病之人不胜汤药针灸，惟服符饮水，及首生年以来所犯罪过，罪应死者皆为原赦，积疾困病莫不生全。故上德神仙，中德倍寿，下德延年。而今之奉道，是事颠倒，无事不反。余谨请为出其疾病如左，天师立治置职，犹阳官郡县城府治理民物，奉道者皆编户着籍，各有所属。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸会师治，对校文书，师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教勑大小，务共奉行。如此道化宣流，家国太平。而今人奉道，多不赴会，或以道远为辞，或以此门不往，舍背本师，越诣他治。唯高尚酒食，更相街诱。明科正教，废不复宣，法典旧章，於是沦坠。元纲既弛，则万目乱溃，不知科宪，唯信是亲。道民不识逆顺，但肴馔是闻。上下俱失，无复依承。相与意断暗斫，动则乖丧，以真为伪，以伪为真，以是为非，以非为是，千端万绪，何事不僻，颠倒乱杂，永不自觉。如此之师，则灭后绝种；如此之民，则夭横破丧。虽来者令昧然，过去甚昭然，明白君子，可不鉴之。
道科宅录，此是民之副籍。男女口数，悉应注上。守宅之官，以之为正，人口动止，皆当营卫，三时迁言，事有常典。若口数增减，皆应改籍。若生男满月，赍纸一百、笔一双，设上厨十人。生女满月，赍扫帚、粪箕各一枚，席一领，设中厨五人。娶妇，设上厨十人，籍主皆赍宅录诣本治，更相承录，以注正命籍。三会之日，三官万神更相拣当。若增口不上，天曹无名；减口不除，则名簿不实。今人奉道，或初化一人，至子孙不改。三会之日又不投状，既无本末，本师不能得知，为依先上年。或死骨烂，籍犹载存；或生皓首，未被纪录；或纳妻不上，或出嫁不除。乃有百岁童男，期颐处女。如此存亡混谬，有无不实，至於疾病之日，不归本师而告请他官。他官不寻所由，便为作章，疾痛之身，录籍先无，今章忽有，非守宅所部，三师不领，三天阙籍，司命无名，徒碎首於地，文案纷纷，既不如法，道所不济。如此之理，可不思乎。奉道之科，师以命籍为本，道民以信为主。师为列上三天，请守宅之官依籍口保护，禳灾却祸。虽一年三会，大限以十月五日赍信一到治。又若家居安全，设上厨五人。若口数减落，厨则不设，赍信如故。若命信不到，则命籍不上。虽复别有重厨福，不解此信之阙。故教云：千金虽贵，未若本宝之信命。奉道之家不赍命信，动积年岁，如此三天削落名籍，守宅之官还天曹，道气不复覆盖，鬼贼所伤害，致丧疾夭横。轗轲之家，永不自觉，反咎师怨道，可不衰哉。
奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋；其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。必其素净，政可堪百余钱耳。比杂俗之家，床座形像幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶？而今奉道者，多无静室，或标栏一地为治坛，未曾修除，草莽刺天；或虽立屋宇，无有门户，六畜游处，粪秽没膝；或名为静室，而藏家什物，唐突出入，鼠犬栖止。以此祈尊妙之道，不亦远耶？
道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱。故《孝经》云：非先王之法服不敢服。旧法服单衣祫帻，箓生袴褶，所以受治之信。男赍单衣墨帻，女则绀衣。此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜着褐，诵经着帔。三洞之轨范，岂小道之所预。顷来才受小治，或箓生之法窃滥... -->>
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