金丹心法后跋 (1/2)

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    柳跋

    孔子曰：作《易》者，其有忧患乎盖《易》始庖羲，而式微于夏商之末；文王系以彖，而启开物成务之功《心法》之为书，亦犹是耳悼斯人之陷溺，而正道陵夷，譬彼舟流，莫知所届用是临尘界，经障魔，数载辛勤，构书以觉寤，详而不蔓，简而不遗，朗若列眉，洞如观火，毫发无余憾，而证圣之心灯也。爰欢欣鼓舞，稽首而颂曰：“大道无倪，神功有钥，为马为龟，则河则洛。爰开慧路，式即珍田，言因性立，道寄形诠。木铎迢姚，金机逆顺，化雨之时，春雷之震。星开北斗，月湛南江，抽思乙乙，竖帜幢幢。微显阐幽，韬光敛锷，剑匣依稀，灯帷错落。原原本本，穆穆皇皇，有伦有要，无体无方。挥霍须弥，析分芥子，义则含宏，辞非的诡。上中而下，天地与人，三才窔奥，一贯弥纶。控引情宫，疏通性海，缃帙含馨，笔花绚彩。焜煌宇宙，反复山川，字傳十六，言继五千。化启立场，功开紫府，糠秕浮埃，钧陶下土。殷勤诵览，昭示津梁，桃溪李径，雀跃龙骧。”祖师门下柳守元敬识

    石跋

    八祖《心法》成，坚得谛观其大略。流连往复，不能赞一辞，乃忾然于一切修真养性之书，读可也，不读亦可也。盖因《心法》而旁收别集，则参其异，证其同，益恍然于心法之毕该，而折衷之得所主，曷以言乎？读《心法》而他书可悉捐也。心法之为书，广大精微无弗备，诸编所载，莫不汇其中，是犹登泰岱之巅，而凫、绎、龟、蒙众峰如兒立，故玩其浅深之秩秩，节次之昭昭，脉络精神，支分而流合，乃转叹予昔年之访落，有志于飞升，踏破铁鞋而饱征帆，波罗在目矣而不然者，舍舟而乱流以济，或汔济而贻濡尾之羞。洞口桃花，窃恐渔郎迷径耳。兰桨桂棹，击空明而沂流光。予亦将鼓曳而歌，而望美人于风虎云龙之会合。祖师门下石守坚谨识。

    溪跋

    鹫岭岹峣，业邈波罗之谛；壶天湛寂，常留洞口之春。飞紫诰之灵文，不待攀龙鼎下；结青神之妙契，何烦抱犊山前。然而肉眼迷茫，错宝碔砆惊白璧；尘心眩愕，空将魅魑诧苍龙。谁分太极之泉，罔辨元和之液。八祖《金丹心法》，昆山削柱，聚窟凝香，标群岭以中黄，弱水豁三千世界；揭恒星于太紫，层城分十二楼台。不侈风螭月母之谭，上接危微奥旨；非陈丹溜玉杯之论，宏开道德奇文。言有大而非夸，意无微而不入，但使因言索解，毋泥格以求辞。会意旁搜，必寻端而竟委，则古洞启桃花之径，人分绛雪而来；春田悬桂实之英，药杵玄霜以去。车驰八景，行藏偕五色烟霞；驭叱三清，往复任双凫蹀躞。时与赤松上下，笑辽阳之塚絫絫；漫从黄石逍遥，看姑射之风袭袭。予光分绿简，杖持青藜，藏柱下之鸿篇，色集宫云红近日；待人间之凤举，香迎仙珮暖宜春。谨赋短章，附蝇声于骥尾；还期来学，同鹊起于龙门。祖师门下溪守静稽首拜识。

    梅跋

    炼道参神，端基于勤学，知行不并用，无以期诞岸之登，且将陷溺之日深，流荡焉而莫知所返，此正阴长生所云：“奔驰索死，不肯暂休。”即便神仙现身化导，而言之谆谆，无奈听者之藐藐。况著书以警世，又安望夫束诸高阁者。而索解于知行不属之余，则我八祖之垂为是编，几为选事矣。顾此书未著，未尝不相与有成。宛转寻源，辟开尘垢，纵心孤往，无所鉴而犹兴然。而其用力也劳，而得之也亦非偶。既有是书以后，则大道之源流具，条目彰，途可循，辙可守矣。但使知行之渐进，以相深于研虑，而悦心所为，事半乎古人，而功效倍也。学道须勤学，勉之，勉之。然第知所勤矣，而不体传书之本意，得人而不与，与人而不慎，其人是怀宝迷邦，大公而私据也。抑甘心比匪，不知君子之贞也。此之谓褻天，褻天有逸罚。予既乐是书之告竣，而复恐后人之不戒，陨越以贻羞，故附此数言，以为读是书者之明训。祖师门下梅守璞谨识。

    蒋跋

    嘉庆二年六月十八日，予晤持真子于济南，得睹《金丹心法》一书，悚然起立而叹曰：“妙哉，道也。此真身心性命之学，世出世间之枢机也。”心法何法？法在一心，法心何心？心止一法，真字字是金，令人人得丹，如披云雾，杲日当空矣。夫世之丹经遍天下，大抵统言体用，概论工夫，求其显阐秘奥，直指根源，易简精实，节目贯通，未有如此经之深切著明者。何期小子得寓于目，得传于口，得会于心，得体于身，复得续跋篇末，以质后人，斯诚亿万劫难逢之奇遇也。惟自愧管窥蠡测，莫量高深；了了于目，何能了了于口；了了于口，何能了了于心；未及升堂入室，敢言澈底洞明耶？所愿与一二同心人，由下学以期上达，自卑迩而晋高远，躬行实践，共完性命以合天；本固华荣，妙炼形神而证果。夫乃信诸天不外一心，大道总此一法... -->>

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