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明 董守谕 撰
上经
?乾下乾上乾?坤下坤上坤?
震下坎上
屯一自临?兑下坤上一自坎?
坎下坎上
郎??曰：京氏传云：屯自临来，坤之中爻由外体来交于乾，得乾之精，化而为坎。乾由二自内体上交于坤，得坤之气，兑化为震，故为屯。
荀爽曰：此本坎卦也。初六升二，九二降初。
谕曰：京氏自临来，从乾坤内外体相交而成家。盘涧氏所谓卦变必自上、下两体为变，方知其所由以成之卦者，即此也。荀氏唯以初、二两爻一升一降成屯，从刚柔始交，悟出变家之龙象也。?
坎下
艮上
蒙一自观?坤下巽上一自艮?
艮下艮上
郎??曰：京氏传云：蒙自观来，刚由五来居于二，易坤为坎，有水流而通之象。志应者二、五，盖往来之爻，故有相求之义。
荀爽曰：此本艮卦也。二进居三，三降居二。虞翻亦曰：艮三之二也。
谕曰：按京氏五来居二，易坤为坎，以二五往来成变也。若荀、虞止取二、三两爻升降成蒙，变例有之。考亭一卦杂引诸卦以备变者，多此例也。?乾下坎上
需一自大壮?
乾下震上
郎??曰：京氏传云：需自大壮来，四之刚上而为五，五之柔下而为四。虞翻亦曰：大壮四之五。蜀才亦曰：「此本大壮卦，六五降四，有孚，光亨贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。」
谕曰：需以险在前，能须为义，则需之得名由于坎也。当以变坎为正，故必自大壮来也。?坎下乾上
讼一自遁?
艮下乾上
虞翻曰：「讼自遁来。」蜀才亦曰：「此本遁卦，二进居三，三降居二，是刚来而得中也。」本义亦曰：「卦变自遁而来，为刚来居二，而当下卦之中。」
谕曰：朱子从左传悟卦变互体，又末年与书张敬夫，尊汉儒，善说经，未尝不心折之矣。宋仙井李舜臣谓舍本卦论他卦，及某卦自某卦来者，皆所不取，则岂精于易者哉？梁山来氏乃云：「讼之刚来而得中，乃卦综也，非卦变也。以为自遁卦变来，非矣。如姤方是变。」夫一上一下谓之综，不可典要谓之变，安得易变而为综？其说盖祖王南溪，谓讼卦上体之乾刚来居坎体之中。愚不知欲移乾之何画来居坎中耶？不如蜀才二进居三，三降居二，解「刚来得中为更确也。?
坎下坤上
师一自剥?
坤下艮上
蜀才曰：此本剥卦，上九降二，六二升上。」?坤下坎上
比一自师?
坎下坤上
郎??曰：京氏传曰：比自师来，一阳居二则为师，众所宗，故为师。变而居五，则为天下之所附，故为比。?
乾下巽上
小畜一自姤?巽下乾上一自需?
乾下坎上
郎??曰：「京氏传云：小畜自姤来。」
虞翻曰：「需上变为巽。」
谕曰：需之坎，升天为云，坠地为雨。今上变为阳，坎象半见，故「密云不雨」。以此考之，小畜当自需来矣。?兑下乾上履一自夬?乾下兑上一自讼?
坎下乾上
郎??曰：「京氏传云履自夬来。」
虞翻曰：「谓变讼初为兑也。」
谕曰：汉儒疏曰：「坤为虎，艮为尾。」后儒释之曰：「下卦兑错艮，若履不自讼来，何处错出艮体？」以虎尾之义考之，自讼无疑矣。遁卦下体艮亦曰尾，触类而长，义更昭然。京之自夬，逊其精凿。?乾下坤上泰一自否?坤下乾上一自坤?
坤下坤上
一自归妹?兑下震上
虞翻曰：阳息坤，反否也。坤阴诎外为小往，乾阳信内为「大来。」胡一桂亦曰：「小往大来，卦变也。」泰自否来。蜀才曰：此本坤卦。
本义曰：「坤往居外，乾来居内。又自归妹来，则六往居三，九来居四也。」
谕曰：杂卦曰否泰，反其类也。此明疏也。朱子坤往乾来之变当矣。及考汉儒解归妹曰「泰三之四」，是泰变归妹，非归妹变泰也，似不可以无辨。?
坤下乾上
否一自泰?乾下坤上一自乾?乾下乾上一自渐?
艮下巽上
虞翻曰：「阴消乾反泰也。」胡一桂亦曰：「否自泰来。」蜀才曰：「此本乾卦。」
本义曰：「乾往居外，坤来居内。」又自渐卦而来，则九往居四，六来居三也。?
离下乾上
同人：一自小畜?乾下巽上一自夬?
乾下兑上
郎??曰：「京氏传云：同人自小畜来，九由二往居于四，六由四来居于二。」
蜀才曰：「此本夬卦，九二升上，上六降二。」
谕曰：上六降二，斯谓之柔得位得中也。若来矣鲜综卦之说，则大有上卦之离来居同人之下卦，同人下卦之离往居大有之上卦，合之京氏「大有自同人来」，亦不为无据也。?
乾下离上
大有一自同人?
离下乾上
郎??曰：「京氏传云大有自同人来。」?艮下坤上
谦一自剥。?
坤下艮上
郎??曰：「京氏传云谦自剥来，言上九、六三之互变也。」蔡景君亦曰：「剥上来之三。」
谕曰：汉儒谈象变之精，不惟画理深玄，愚悟之于彖辞皆有奥义。如乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行也。安得保残守阙，薄卦变不言哉！?坤下震上
豫一自复?
震下坤上
郎??曰：「京氏传云：豫自复来。」虞翻亦曰：「复初之四。」谕曰：卦变今之所略，愚研究其微。辞之建侯「行师」，文王亦从卦变中拟议而成者也。如复初变五体比象，故「利建侯」；复初升二体师象，故「利行师」。一豫中涵三变，而辞若天成，引此以例其余。?
震下兑上
随一自否?坤下乾上一自困?
坎下兑上
一自噬嗑?震下离上一自未济?坎下离上一自震?震下震上郎??曰：京氏传云：随自否来。虞翻亦曰：否上之初。蜀才亦曰：此本否卦，刚自上来居初，柔自初而升上。
本义曰：本自困卦九来居初，又自噬嗑九来居五，而自未济来者，兼此二变。
荀爽曰：随者，震之归魂，震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故无咎。
谕曰：京、虞、蜀氏皆主随自否来，否上之初，刚来下柔，于羲文旨趣窥见玄微。程传所云乾之上九来居坤之下，坤之初六往居乾之上。伊川卦变虽只就乾坤相索言往来，与自否来者，未始盭也。朱子以困之初二爻一升一降成随，噬嗑之五上爻升降成随，又以未济之初二升降，五上升降，合二变而成随。考亭，易学渊薮，或别自有据。荀氏归魂乃术家所用，最骇俗学。愚考其说，始于京房，其法以乾建甲子于初，坤建甲午于上，八卦之上乃生一世之初，初一世之五位乃分而为五世之位，其五世之上乃为游魂之世，五世之初乃为归魂之世，而归魂之初乃生后卦之初。参之易变，是或一道也。即如荀氏以震归从巽解随义取其动也。动而得正，故可说，唯动而说，故可随也。以此考之，归魂之说，未可非也。梁山来氏亦云：「若乾坤所属尾二卦，晋、大有、需、比之类，乃术家所谓游魂。归魂出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正变，故谓之杂综。」亦此意也。愚又考之卜筮家言，如乾为天，是父爻，为主矣。初变为姤，二变为遁，三变为否，四变为观，五变为剥，上为父爻，不可更加。复转变四爻为阳爻，成火地晋，为游魂第八卦。复转第三爻为世，三爻尽变坤为乾，成火天大有，内复有一乾卦矣，谓之归魂，是乾之魂归也。八卦皆然。如地水师为坎之归魂，风山渐为艮之归魂，泽雷随为震之归魂，山风蛊为巽之归魂，天火同人为离之归魂，水地比为坤之归魂，雷泽归妹为兑之归魂也。凡象变家，不可尽目为异端而忽之也。?
巽下艮... -->>
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