请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
明 高攀龙 撰
下经
【艮下兊上】
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
咸者无心之感咸皆也彼此交感也二气感应以相与则亨矣止而说男下女则贞矣取如是之女则吉也天地之感不可见而于万物化生见之圣人感人心不可见而于天下和平见之观其所感而天地万物之情可见观天地万物之情而其所感益可见葢神感神应莫知其然有心与之岂咸也哉
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽山气上升泽气下润二气感应无所不受君子之以虚受人也如之
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
咸者自然之感感而无感故卦以相与成咸爻以相感为累初最下拇最微故虽志在外而无凶也
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
二应说而动故凶居则守其艮止之道故吉以中故能居
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
三应説主随之而动故如股之不能自主随足而动也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋従尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
四当心位四非能贞者故以憧憧为戒憧从心从童蒙昧不明也人心一憧憧而朋类纷然从之往来无休其害可知若复于未感之先则贞矣贞则光大矣咸六爻无全吉者人心易动而难贞也
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
脢背肉虽非妄动而非贞象云志末见道贵立本
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
上以辅颊舌为咸咸益下矣六爻皆以人身取象见动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能乆成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
恒而亨则无咎以其贞也贞者不易之道即变易之道故利有攸往刚上柔下雷风相与巽而动刚柔皆应四者不易之道所以恒也终则有始此变易之道正所以恒也故日月顺天行而无停晷四时变化而无停机变易者乃所以为不易圣人乆道化成千变万化而不易其贞此天地万物之所恒也岂有失其贞胶于一而能恒者乎
象曰雷风恒君子以立不易方
天下之至变易者无如雷风然万古变易之雷风即万古不易之雷风君子之立不易方以此
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
居初而巽性务入故浚此执其常理而不知变者也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
中之道平常而已玩九二悔亡之词何平常如之此所以为中而可乆也
九三不恒其徳或承之羞贞吝
象曰不恒其徳无所容也
不恒之人其羞无方故曰或承以九居三故曰贞而无救其为吝也葢天下未有不识中道而能恒其徳者
九四田无禽
象曰乆非其位安得禽也
以九居四虽得初应而田无禽者田必有禽自是常理四失其中正之常也
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉従一而终也夫子制义従妇凶也五以中故恒以六故为妇人之恒乾道变化而能恒地道顺承而不能变也
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
上以动之极故振不安平易而喜变易彼以求功也乌知大无功乎
【艮下干上】
遯亨小利贞
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯之所以亨者以刚当位而应不系于应能与时行也是时二隂虽长然长以浸止体未进未遽剥阳柔小之利在贞刚则正于此时而行所以时义之大也
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天下有山山形有限天体无穷若遯而去之不相即也君子严以律已而小人自逺陟山者岂能攀附于天乎
初六遯尾厉勿用有攸往
象曰遯尾之厉不往何灾也
六爻皆发遯时之义非以初二为害正也初在下故为遯尾不往则虽厉而无灾葢居下位而以隐嘿自全者
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也
六二中正应五葢坚固自守词说不可得而摇夺者当遯之时秉志当如是矣
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也三比二隂欲遯而系以畜臣妾者优柔容与之态而决于去就之大闗其能遯乎疾厉宜矣
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
四为初应而能遯是有相好而不为所系也君子以失其所好而遯小人以失其所好而否矣
九五嘉遯贞吉
象曰嘉遯贞吉以正志也
九五正当位而应与时行者所以为嘉所以为贞而吉
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
上则浩然物外不俟战胜而肥其视疾惫者何如哉
【干下震上】
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
四阳曰大者壮刚以动动未必皆出于正故大壮利贞人心正大即天地之情故曰正大而天地之情可见
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷在天上是何力气君子之非礼弗履者如此
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
以初而壮于进其凶信矣易者时位也违时位而动未有不凶者征而凶则不征而吉矣
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九二以中不妄动而贞吉也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
九三何以并言君子小人用罔之君子无以异于用壮之小人也贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
九四正刚以动而不失其正者也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
六五顺阳而不触是防羊而従平易之道柔之处不当位者宜如是矣
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
进则厉矣艰则吉矣一念变易易凶而吉反掌也爻言艰象言详防哉
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
明出地上晋象也顺而丽乎大明康侯象也锡马蕃庶坤象也昼日三接离象也以安民之侯顺事大明之君上下相际如此之盛也
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
明徳本明又当自昭之使大明升于天而不入于地也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
始进而摧如则贞吉罔孚而裕则无咎端谨雍容在下无躁进之失也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
晋如愁如不以进为乐而务尽其道于贞道为至吉也王母柔之至尊受介福于王母柔道之至美也
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
众之允顺之至也以上丽大明也故以六居三而悔亡
九四晋如鼫防贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
以不中不正之人居大明之世如鼫鼠之昼见也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
天下所顺従而不计失得如是而往皆天理之至公无功利之私意其光大何如故吉无不利也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
晋其角进之极也维宜用之伐邑然人至于有私而用伐非其本质矣故厉吉无咎而于贞道为吝以未至光大也
【离下坤上】
明夷利艰贞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之内文明外柔顺明夷也文王以之以即六十四象之以文王以之蒙大难也艰贞者内难而正其志也以艰而晦其明以贞而明不息也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
晦而明明不露也如在地中者然
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
象曰君子于行义不食也
于飞垂翼不为所容决矣君子见其几微而行虽至三日不食不顾也虽至所往主人有言不顾也义之刚果明决如此
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
六二柔顺中正克尽臣则故虽夷于左股而用拯马壮其吉可知
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃有得也
九三正当暗主故南狩而得之观孟津迟回而不可疾贞见矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
入于左腹获明夷之心者窥见至隠而后去之也
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
五之利贞者如箕子之晦其明而后为不失其贞也
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
上六失其则而其明息矣然后入于地者即初登于天者也明之夷葢自夷之
【离下巽上】
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
卦以二女故曰利女贞必男正而后女正然必女正而后见男之正父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇家之正也而由于能严君其父母故家不能严君其父母者未有能正其家者也以二卦言女以二五言曰父母九五六二男女之正女贞者先正其内也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
离在内巽在外风自火出实则家人为风化之本君子所以正其家者言有物行有恒而已
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
于初即曰闲闲之于初闲之于志未变也故用力易而悔亡
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
巽刚在五二能顺之无所自遂主中馈而已何贞吉如之乎
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
九三刚而不中故有嗃嗃之象嗃嗃者嘻嘻之反嘻嘻喜笑也嘻嘻则失家节而终吝正以见嗃嗃者虽悔厉而吉也
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
六四之巽顺则富家而大吉矣记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也谚曰十人十心无财市鍼十人一心有财市金其富家之谓乎
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
内外交相爱而后为有其家王至于有其家而又何恤乎云勿恤者但尽正理更勿恤其他也自古有天下而能有其家者鲜矣故曰王假有家
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
有孚则威如矣未有其身之不诚而有威之可畏者家人重严君严以反身之诚也
【兊下离上】
暌小事吉
彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其事类也暌之时用大矣哉
卦之所以为暌者以火动而上泽动而下二女同居志不同行也所以小事吉者以说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚也卦才如是特可小事者以柔也然而圣人又大用之者何也圣人于原本处见其同不于暌乖处见其异无不可合异而之同也
象曰上火下泽暌君子以同而异
圣人用暌异而同之取象又同而异之何也君子所同者义理也所异者世俗也惟其同也故不得不异惟其异也乃所以为同
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
初九以暌之时有悔也而刚正故悔亡丧马失其所以行也守正自亨故不逐自复见恶人亦谓迫斯见之非往见也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
遇则非礼见巷则非大途委曲以谕之于道非失道也
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
六三之疑上也若见上之曵其舆矣掣其牛矣其人髠而且劓矣皆妄见也妄何可常故无初有终而自与上相遇也
九四暌孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
四之与初非正应也故为暌孤然同徳也故为元夫交则志行虽厉而无咎也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
六五之悔亡以中也厥宗二也噬肤入之深也如是而往入之深而益深不惟无咎而有庆矣
上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
上之与三非应也故亦曰暌孤见三为负涂之豕载鬼之车先张弧而欲敌之后说弧而知其非宼也乃婚媾也离下而兊上水火济兊成泽故遇雨而吉也
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇难也艰难之难水而遇山其道穷矣遇险而止则往于坤矣东北者西南之对不之于东北即往而西南前路既穷转而来反即止为往也中正者济蹇之道五当位贞吉而能正邦故利见之以济蹇止而得中即见大人而有功也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
君子之反身修徳何时不然而于蹇言之艰虽之时厯世愈苦则自考愈真反修有独至者矣
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
来而不往者不往于东北而来于西南也初在下宜待故来而待时则誉也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
蹇蹇不轻进也此岂为其身图乎故曰匪躬之故象又明其无尤也
九三往蹇来反
象曰往蹇来反内喜之也
三为成卦之主二三一体二三所喜也反者反于内得其所喜也
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
四来与三连以四当位能得三之实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
五当位贞吉而中节故诸爻皆以五之节为节凡来者皆来于五也
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
上之来来于三三则合诸爻来于五所谓朋来皆见大人而有功也
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
解动于险外以东北之卦往而之西南为动而免于险也无所往未可有为之时有攸往可以有为之时来复坎之二也夙吉震之四也解以解天下之难时至方动间不容发故圣人大解之时而以无所往有攸往审时之几也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
天地以雷雨普万物之生圣人以雷雨普赦宥之泽
初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
观初六之无咎而知易重刚柔之际
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
解天下之难者去天下之小人而已去天下之小人以中直之道而已
六三负且乗致宼至贞吝
象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三其狐乎负乗而致宼其吝也理所宜然故曰贞吝
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
初六应刚而无咎九四应初而为拇解阴拇而孚阳明絶阴私以出险难也
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
君子相维则有解矣未有君子之维不固而小人退者未有小人在位而君子有解者
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
以上之正则有其徳矣公则有其位矣卦终则有其时矣云射隼云高墉之上云获之成器而动待时而发故出而有获圣人解悖之用如此
【兊下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
损以三上为成卦之主刚上为益上柔下为损下故曰损下益上其道上行损而有孚既元吉又无咎又可贞又利有攸往备天下之众善也时当损而损即二簋可用亨以孚诚为本无所用乎烦文也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
天下之当损者莫过忿欲惩戒于既往之祸则忿易销窒塞于方萌之几则欲易制
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
初九益上须如已事而遄往则无咎然不自失者方能益人故又当酌损下之益上莫尚于与上合志也
九二利贞征凶弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
二居柔而说体故戒利贞征凶弗损之益非中以为志者孰能识之
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
天地之化两而已矣两者生生之本三则损其一而一斯得其友一人行者以三则疑也两所以为致一也
六四损其疾使遄有喜无咎
象曰损其疾亦可喜也
六四虚已受初之益自损其疾而使遄初遄往而已亦遄损有喜矣
六五或益之十朋之弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
六五非専受二之益者益来无方故曰或十朋之之至灵也灵明天启欲违之而不能葢自天祐之也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
上九受下之益者也弗损下而反以益之故备损之众美得臣得天下之臣服无家以天下为一家斯为君子之大得志也
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
益以初四为成卦之主刚下为益下柔上为损上故曰损上益下自上下下中正者二五也中正之道何往不利乎木道者震巽也生生之道何大川不可涉乎动而顺理自有日进无疆之福时当春夏正是天施地生之时损之偕时时损而损益之偕时无时不益天地之益万物圣人之益万民一而已矣
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
天下之有益者莫过迁善改过风雷一过宇宙改色人心一新靣目皆别故迁改者起死回生之神剂超凡入圣之捷法也
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
在下者不厚任事初九为上所益大作元吉乃得无咎以下而厚事也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
或益之无方之益也十朋之龟弗克违益之虽自外来灵心实本自具故不能违以六故有永贞之戒如王之亨于帝者然以享帝之心承君斯为永贞之吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为其有孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天之玉成者如此
六四中行告公従利用为依迁国
象曰告公従以益志也
六四益初者必以中行告公从而益之大臣之义也故虽以之为依従之迁国民亲之而上不疑者以能益君之志信于上而行于下也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
大君有孚惠心如天施地生无择于物何问之有故天下亦有孚惠其徳而志乃大得也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上九无益下之志下亦莫益之且或击之如是立心其可恒乎哉偏辞者犹言岂但莫益之而击之者且立至也
【干下兊上】
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
扬于王庭明白正大而不事阴谋也孚号有厉戒惧兢业而不忽细微也但告勑于同类不角胜于异己此所谓健而说决而和利有攸往矣何也卦惟一柔而乗于五刚之上势尚可危扬之号之则彼计无可伏而危乃光自邑告戒不与即戎则彼隙无可投而往决易矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
施逮下之禄居敬忌之徳兊之泽而干之惕也
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
躁动于初未有能胜者其咎宜矣
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
苏氏曰惕号莫夜警也有戎勿恤静也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
九三过刚而应上过刚故有壮頄之戒应上故有夬夬之戒独行而不暴其意遇雨而不避其嫌虽若濡而见疑于正人有愠而暂晦于形迹然至于夬夬臻厥成而晏如矣何咎之有
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九四位不中正欲止则不能违阳而居之不安欲往则不能决上而行之不进计无若引众阳之进可以亡已之悔而闻言不信也大臣不能与众正同心而昵阴邪自累者毎如此
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
九五为夬主而近上六如苋陆在五阳之月受阴气而生有不自觉者必须夬夬于中行乃无咎然一私未镕中未光也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
无号终有凶决辞也小人能自决未有不可从善者如沈防不悟何哉
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤之时天地相遇品物咸章之时也刚居九五刚遇中正天下大行之时也而一阴始生方壮之女不可与长久圣人为戒于方盛而谨于几微如此
象曰天下有风姤后以施命诰四方
后施命而四方风动者岂文告之末哉有所以风之也命不自人主真精神流布何以能风
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
方生之阴其势岂人所能制而圣人设系于金柅之戒以爲如是于贞道方吉若使有攸往则惟凶是见矣葢羸豕之孚在蹢躅物性则然圣人乃因物而施则也
九二包有鱼无咎不利賔
象曰包有鱼义不及賔也
二以初为鱼而包之则无咎其义不可使往而应四故曰不及賔
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
九三志欲下行而后迫于四前阻于二其厉如此而无大咎也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
九四应初而才不中正不能包鱼居上无民凶自此起
九五以杞包?含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
九五居高包下不大声色何含章如之虽始生之阴必有自天陨落者以其念念不舍正命而天必应之也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
上九高亢自守不能包物故吝而亦无咎
【坤下兊上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
萃之所以聚者顺天下之理说天下之心五刚得中上下顺而归之也王之所以萃天下之心者以假于有庙之心天下所以利见者以用大牲之心王假有庙之心刚中也用大牲之心顺应也此之谓聚以正而天地万物之情观其所聚而见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
物之所聚则有不虞简除戎器戒备不虞如泽上于地而防之也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初六阴柔不能自立故有孚不终志乱而妄聚若号正应则羣阴一掬笑之勿恤而往则无咎也
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未变也
六二相引萃五则吉而无咎孚乃利用禴亦惟利用禴乃孚中心如固不假物而固也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
三不中正不当于五故萃如不能而嗟如果何所利乎则往而従上虽小吝而无咎以巽于理也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
九四不当萃之位而有萃之责故必大吉而后无咎也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
九五何以有匪孚乎天下之萃大矣居天下之萃难矣所谓尧舜犹病而元永贞止得悔亡而已
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
上六居五之上不安宜矣必赍咨涕洟乃无咎也
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
木方升正元亨之时刚中而应则君臣同徳其志行而福庆可及于天下故当勿恤而前进也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
地中生木生机之自然惟自然之顺徳生生自不容已可以积小高大也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
初六允升与二合志也
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
九二之孚天下之庆也何喜如之
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
三阴在上至虚以聴而无所窒碍于前故如升虚邑也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
六四之顺事惟文王之亨于岐山者象之
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
六五之贞在顺应九二之贤二之升如升阶焉都俞于一堂之上矣此所以大得其志也
上六防升利于不息之贞
象曰防升在上消不富也
防升者不识不知而升正不息之贞也伎俩不存渣滓浑化日进于不可知之神其消不富之谓与学者顺天理之自然上达之极致也
【坎下兊上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
刚为柔揜而险以说险难中自有说心者故困而不失其所者不失其刚中而已困之时天下其孰信之而有言乎故兊取说心而戒尚口
象曰泽无水困君子以致命遂志
何地何时不可自遂其志不能遂志者不能致命也今曰一切聴之于命吾顺受而无容心焉是委命而非致命也致极乎命知天所付之正理所谓困而不失其所者何志之不可遂岂人所得而困乎
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
象曰入于幽谷幽不明也
初六在下臀象也困于株木则居不能安而困甚矣所以困者以入于幽谷而不明故至于三嵗而不觌小人欲困君子不知适以自困原其所以幽不明而巳
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
九二能饮食天下困之者非能困其人困于酒食而不能泽物耳然上有刚中之君朱绂方来其庆自在特利于享祀之诚自守之固故不征则无咎也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也六三欲困四者不知四之不可困故曰困于石是乗二者不知二之不可乗故曰据于蒺藜上下俱困自入其宫而上非其应不见其妻小人専揜君子故不祥莫大焉
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
九四应初故有来徐徐困于金车之吝然所与在五其终必合四之有终者以有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
上下俱伤曰劓刖贤臣未遇曰困于赤绂然徐则必遇而有说特利用祭祀之诚而受福也
&... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读