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上为径路一阳峻立为小石上阳横亘下隂对待如门阙之通出入为门阙一阳在上一木之果二隂在下一草之蓏为果蓏艮德为止如阍者止人之入寺者止人之出为阍寺人之止物莫如指为指物之止物莫如狗为狗取象于动物防刚在齿鸟刚在喙多黒艮刚在前故为防为黔喙之属取象于植物阳刚在外其于木也为坚多节艮象之无不该如此
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
以兑之象推之泽乃水之聚处今坎水塞其下流其象为泽从泽之象广之其在人也三索得女为少女其德为説以言说神为巫以言说人为口舌兑为正秋肃杀之气全者毁刚者折时则然也为毁折兑以隂附阳是小人附君子而君子必决之理则然也为附决二阳在下一隂在上盖土之下坚刚而上卤润也于人则隂少而贱为妾于物则内刚外柔为羊兑象之无不该如此
右第十一章
序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
上经首乾坤而终坎离盖有序焉自太极判而两仪分于是有天地然后二气絪緼而万物之气化形化于是乎生焉是天地为万物之父母而乾坤为天地之法象此易所以首乾坤也天地既生万物盈天地间者皆物故乾坤从受屯屯者雷雨交作盈满之义也又为物之始生而未伸之时也物之始生知识未开是物生必防故屯后受防防者防昧之义也又为物之幼穉也物穉不养何以遂生故防后受需需有养道饮食之正也然饮食为人之大欲欲在必争故需后受讼讼必有朋党起而相援相倾故讼后受师师者众多之义也众无统必乱必仰比一人以为君而权政乃一故师后受比比者辅也然民之比我以我有以养之也必制田轻赋以遂其生而庶始得富而不散故比后受以小畜民既养矣礼教可兴必明伦教让以复其性而富乃得教而有礼故小畜后受履有礼则分明志定天下各得其所而安故履后受泰
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
时至于泰气化人事俱交通也然治极必乱故泰受否乱必有协力以致治故否受同人与人同者公好恶而不拂天下心民必归之率土无非吾有故同人受以大有有大不可恃必持盈守满而有可保故有后受谦有而能谦则不骄不侈天祐人助乐以天下故谦后受豫
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也
人主以谦致豫则臣民之心悦而随之故豫后受随然以喜相随非苟随也必上下同心协力而有所事故受之以蛊蛊者坏极而饬治振起也振起而励精图治可以建大功业故受之以临临者居上临下大之事也事业惟大则丰功伟绩炤耀天下岂不可观故受以观大观在上则下观而化天下咸服治化不隔故受以噬嗑嗑者合而为一之义也
物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
然物不可不合又不可以苟合若径情而行则为苟合而相渎相离贵有礼以制之故受以贲贲者礼以饰情之谓物至于饰固有亨道然饰不可致致则文灭其质而亨者不可通矣故受以剥
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复剥者文胜而质尽灭也凡物无终尽之理故剥穷尽于上必反生于下如天地之心隠而后见生人之心息而复生故受以复
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过
复则天理为主人欲退听自不妄矣故受以无妄心既无妄则善端充积学以聚之将有不可限量者故受之以大畜所畜既大则由此从容涵泳可养之以俟其化故受以頥頥者涵养之义也惟有涵养而后有大设施未有养不裕而能有为于世者故受以大过
物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
有大过人之才者虽能为大过人之事若过恃其才必至倾危躁拂以陷于险故受以坎坎者陷也既陷于险必附阳刚以求济而险斯可出故受以离以离有附丽之义也终以坎离见水火共济天地之能事也
右上篇
有天地然后有万物有万物然从有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也
下经首咸而终未济亦有序焉自有天地则气化形化然后有万物有万物则分隂分阳然后有男女有男女则隂阳相配然后有夫妇有夫妇则相合相生然后有父子有父子则生齿日繁然后有君以统之有臣以共之有君臣然后尊卑贵贱縁分以定而有上下有上下然后有礼文以行之有义理以辩之而礼义始有所施是天地万物男女者夫妇之所由始父子君臣上下礼义者夫妇之所由致其为道也大矣咸者夫妇之交也故以咸为首夫妇之道唱随之义不可以不乆也故受以恒恒者乆之义也
物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
然有不可乆者盛满必衰见几而止可也故受以遯遯者退避之义也然君子无终遯之理将有壮盛之机故受以大壮岂徒壮哉必进而建树有为故受以晋又岂一于进哉若一于进必有贬斥之伤故受以明夷夷者伤害之义也既伤于外必反于家而后即安故受以家人
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
齐家有道不能修身正家以致家法荡然而穷则情义乖离故受以睽睽者乖异之义人情乖异则必有戕贼而祸难作故受之以蹇蹇者险难之义难无终险之理必反身修德有人起而解之故受之以解解者缓散之义难之既解人情必多怠缓废时失事而所损多矣故受之以损
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也
损以惩忿窒欲不已其功则善端有长益之机故受之以益益以迁善改过不已其功则性天随处流溢有江河若决之势故受之以夬夬者决之义也
决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
小人既决则君子自遇故受以姤姤者遇之义也君子既遇则同德自聚故受萃萃者聚之义也君子既聚于朝则多贤展采自升治道于大猷故受以升升而不已则贪而求不知止必遭摧抑故受以困身既困于上势必危于下所谓不得于朝必退于野也故受以井
井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
井常道也井乆必停汚法乆必滋弊欲更化以善治则井道不可不革故受以革然变成法非操天下重权不可故受以鼎鼎重器也主重权非得国家之长君不可故受以震
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也
震阳生于下动之义也天道无终动之理动极必收敛而止故受以艮艮者止之义也天道亦无终止之理静极必进而动辟故受以渐渐者渐进之义也
进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣
学问循序而进自造其极而得归宿之地故受之以归妹既得所归则德业盛大自不局于小成故受以丰丰者大之义也若徒恃盛大之名而借名理为托宿则失居安之道故受以旅既外于圣贤之道而无所容则必自悟而反于正故受以巽人能心入于理自有深造自得之机故受以兑兑者说之义也理既悦心自能畅于四肢发于事业故受以涣
涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济
涣者离也人心既离则必立防闲以节之故受以节节则制度数议德行民皆信从故受以中孚然事有权宜信难执一若果信而必行之则过乎中矣故受以小过有过人之才必有过人之事故受以既济
物不可穷也故受之以未济终焉
夫既济物之穷也穷则变必无穷终之理稽之天地则循环之运不可穷验之人物则生息之机不可穷推之人事则治乱相寻之数不可穷惟不可穷故易不以既济终而以未济终也是经之所以终未济者其即终则有始生生不已之谓也乎
右下篇
杂卦传
干刚坤柔比乐师忧
纯阳之卦为干其德则刚是人主体乾纲以总揽也纯隂之卦为坤其德则柔是人臣体坤柔以媚兹也比以四海而仰一人率土归心道可大行乐以天下师以一人而统三军动众行师安危所系忧以天下
临观之义或与或求
临则容保教思而与之于民有与之义焉观则建中表正而求乎我有求之义焉
屯见而不失其居防杂而着
屯以震遇坎夫震动则见矣而坎险不行则善藏其用静能观变而不失其安止之居是虽动而未常不静也防以坎遇艮夫坎幽昧则杂矣而艮体光明则牿引未深良知尚露杂而着其本然之体是虽幽而未尝不显也
震起也艮止也损益盛衰之始也
震阳下起静极而动化机发舒之端也艮阳上止动极而静化机收敛之极也损者损下益上上益非衰然民贫则君不能独富衰之始也益者损上益下上损非盛然民富则君必不独贫盛之始也
大畜时也无妄灾也
大畜以艮畜干似乎难止而今能止者时适然也非幸也无妄以干而动本无取祸之理而或不免者灾自外也非宜也
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
萃者同德相聚而未往于朝也升者同道共升于朝而不来于野也谦则虚己下人自视不胜其轻也豫则志得意满自处不胜其怠也
噬嗑食也贲无色也
噬嗑以合天下之间去其梗而食之去有间而归无间治之盛也贲以反天下之本以无色而受采去有文而归无文化之成也
兑见而巽伏也
兑说外见和顺之气积中而发外心之显也巽入内伏沈潜之思退藏而渊宻心之微也
随无故也蛊则饬也
随时上下交励无事故之可虞恪守旧章与天下休养可也蛊时上下胥玩有坏乱之足虑亟宜修饬与天下整顿可也
剥烂也复反也
剥者阳穷于上生气溃烂而归于消也复者阳生于下生意复萌而反于长也
晋昼也明夷诛也
晋则明出地上而为昼世道休明之防也明夷明入地中而见伤世道晦蚀之秋也
井通而困相遇也
井则其道上行泽及于物不求通而自通也困则刚为柔掩阳受阻抑非所遇也
咸速也恒乆也
咸者以和平感人而存神过化也恒者以乆道化成而渐仁摩义也
涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也
涣以风散水民心携二无所以合之故离也节以泽限水议礼制度有所以限之故止也解出乎险从容和缓之时也蹇在险中患难危急之秋也睽则乖忤不合情甚疏而外也家人则恩义相聫情甚亲而内也否则大往小来小人之道长也泰则小往大来君子之道长也
大壮则止遯则退也
壮阳方盛恐其恃壮而失防隂之道故戒君子以止而不轻进也遯隂方长恐其逞势而肆害阳之谋故戒君子以退而不可进也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也
大有之世统亿兆为一家众也不必其亲也同人之情聫人我为一体亲也不必其众也革者积习之故尽去之也鼎者维新之政尽取之也过不可有虽小有失亦过也故细行之必谨信不可无中心之孚乃信也故色取之必戒
丰多故也亲寡旅也
丰则势盛而喜有为其故多也旅则穷大而失其居其亲寡也
离上而坎下也
离为火火性炎上坎为水水性润下
小畜寡也履不处也
小畜以一隂当众阳之冲欲止之而不能止小难畜大以寡不敌众也履以和悦蹑刚强之后欲进而得遂其进柔能制刚故行而不处也
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也需者安分待时见险不进也讼者犯分拂情与人不亲也大过本末俱弱力小任重以至于颠也姤以隂而遇五阳遇之不以正也渐则进必以正如女之归待男礼备而后行也颐者养徳养身学术要之以正既济者纲举目张事功要之底定归妹者女子于归得其终身之托女道之终也未济者三阳失位难成济世之功男道之穷也夬决也以五刚决一柔直决之而已小人既决则君子满朝其道日长小人屏迹其道日消而忧也夫至有君子无小人则有治无乱岂不为世道幸哉圣人以此终易其防微矣