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元 熊良辅 撰
下经
【艮下兊上】咸亨利贞取女吉【咸交感也兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊说则应之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正防姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣】集疏【程子曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡居臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理利贞相感之道利于正也不以正则入于邪恶矣○愚案咸感也不言感而言咸取其无心而感也犹兊说也不言说而言兊取其不言而说也感有必通之理故亨曰利贞者九四为感之主而不正故戒以利贞而爻亦曰贞则吉取女吉取兊少女在外而应乎艮少男之象姤勿用取女以防女一隂方壮而不正也渐女归吉亦以防女在外而应乎艮家人利女贞以离女防女二隂爻皆得其正位也】初六咸其拇【拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也】集疏【泉峰龚氏曰咸其拇不言吉凶者当咸感之初吉凶未判之时也○愚谓艮为指而在一卦之下拇之象也咸其拇动以感也感贵于无心而能应故下三爻艮体宜静而上三爻兊体亦不宜于动也】六二咸其腓凶居吉【腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之徳能居其所故其占动凶而静吉也】集疏【愚谓互巽为股而在下体之中故有腓象咸其腓躁动以求感是宜凶矣然居止而下行则可以易凶而为吉夫圣人作易正欲人避凶而趋吉也故既曰咸其腓凶而又曰居吉】九三咸其股执其随往吝【股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则吝矣故其象占如此】集疏【郭氏曰足之力在腓而行用在拇股无所事随之而已随下而往能无吝乎○语録曰咸皆是感动之义问内卦艮止也曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽说动然才动便不吉动之所以不吉者以内卦属艮故也○易氏曰三阳居艮止之终不能以静处之乃随人以往知随而不知止所以吝也○愚谓巽为股九三适当其处股所以行也而不足以自行随下而已故象曰亦不处也所执下也】九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思【九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣】集疏【程子曰四为感之主贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者不能感也○语録曰往来有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至于憧憧往来则私意为主而私意之所及者朋从不及者不从矣○或曰一往一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从尔思非有感必通之理也曰然问憧憧往来曰这只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者加私意不好底往来憧憧只是一个忙廹底心不能顺自然之理方往时又便要来方来时又便要往只是一个忙又曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功这便是憧憧底病○徐氏曰往来感应也憧憧往来容心于感应也○泉峰龚氏曰四居心位为感之主者也心之感物必得其贞乃吉而悔亡若憧憧于往来之思则非贞矣惟其朋类从之不能逺及其能吉而无悔乎往来感应也下体方往上体又来憧憧之谓也○愚谓感必有应诸爻感其偏体之一不能尽感之义故皆不言其应九四感之以心庶乎尽感之义矣而又贵乎无所容心也故虽言其应而未能光大盖天下有自然之感应感以心为主而无所容心于感焉则光大矣然则偏体之感皆心之所使也故皆称咸】九五咸其脢无悔【脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也】集疏【杨氏曰脢背肉无思无虑故无悔然与所谓寂然不动者异矣○赵氏曰咸其脢无悔者则以其应之本于中正而无心于感也咸虽以相应为感要不可以动而有心也脢之在背非有欲者也非动而求感者也所谓艮其背之意也可见其无心之感为至也○泉峰龚氏曰脢与心相背体之不动而无所事者也感而不动虽不能亨亦可以无悔○愚案孔氏引子夏传云在背曰脢马融云脢背也王肃云脢在背而夹脊郑?及说文云脢背肉虽诸说不同六体皆在心上感以心为主咸其拇腓股下之应也咸其脢形之应也咸其辅声之应也一身皆应乎心也】上六咸其辅颊舌【辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居说之终处咸之极感人以言而无其实又兊为口舌故其象如此凶咎可知】集疏【程子曰上隂柔而说体为说之主又居感之极是欲以口舌动人者此小人之常态也不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所以言也○语録曰咸上一画如人口中三画有腹背之象下二画有人脚之象○泉峰龚氏曰上居兊说之终处咸感之极感于口而多言者也不曰口而曰辅颊舌于以见其多言也○愚案兊三索而得女则知上六兊之主也】总论【易氏曰咸感也感以心为主而偏体皆所感之一初咸其拇二咸其腓三咸其股五咸其脢上咸其辅颊舌皆感其偏体者也惟所感出于心故皆以咸字明之九四在上下之间其位在心故不言咸而言所感之道所感得其道则吉非其道则有朋从尔思之戒所感以心为主也圣人尽咸感之道其有不由于心乎○泉峰龚氏曰咸以人身取象与艮卦相类但咸感艮止感者动而止者静故咸诸爻不如艮吉多而凶少五上二爻本义以感物感人为言以下爻咸其拇腓股及艮卦诸爻例之似未然也○愚案咸感也感必有应以造化言之则一隂一阳之相感应以物理言之则泽之气蒸于山山之泉入于泽则山泽之相感应以人事言之则少男少女之相感应以人身言之则形声手足之相感应故彖传言天地感大象言泽山咸序卦言夫妇之道爻辞言拇腓股脢辅而皆应乎心也盖人之一身心为之主百体莫不从令不待此感而彼应者故取以为言苟血气壅遏则一身且不能使况于天下之大者乎】
【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往【恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往也】集疏【潘氏曰恒久也不曰久而曰恒惟恒而后久也天下之理未有不正而能恒亦未有不动而能恒者恒非不动之谓动而不离乎正所以为恒故曰利贞利有攸往○徐氏曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣○愚案恒久也而非一定之谓一定则不能恒矣利贞者以正静为恒者也利有攸往者以燮动为恒者也当静而静当动而动乃常道也当静而动当动而静是所谓知常而不知变者矣】初六浚恒贞凶无攸利【初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣】集疏【程子曰初与四为正应求望之深是知常而不知变也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎者皆浚恒者也○愚案初以隂柔在下不宜静而宜动者也顾乃深浚守常虽贞何为若九三上六宜静而动亦致凶咎凡若此者时位之不同故也】九二悔亡【以阳居隂本当有悔以其久中故得亡也】集疏【程子曰居得其正则常道也阳居隂位非常理矣处非其常本当有悔以其得中故得亡之其处得中是能久于中也能久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也○愚案此爻有占无象盖九二即象也以阳居隂凡处非其位事不得宜皆是也曰悔亡者仅得中而已】九三不恒其徳或承之羞贞吝【位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞】集疏【语録曰承如奉承之承如人送羞辱与之也○易氏曰二与四上皆不恒其徳者也而三为甚阳刚不中居巽之终变态不常之人而已果能恒其徳者乎○愚谓恒巽下震上益震下巽上恒九三即益之上九也益之上九立心勿恒故有或击之凶恒之九三其徳不恒故或承之羞也】九四田无禽【以阳居隂久非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也】集疏【程子曰以阳居隂处非其位虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益田无禽徒用力而无功也○易氏曰四处非其位为动之主动而无获故曰田无禽巽六四之田获三品以其得位此则失位不中宜其无所获也】六五恒其徳贞妇人吉夫子凶【以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此】集疏【程子曰五以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久则其徳为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为常则失其阳刚之正乃凶也○语録问妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其徳贞之象占者视其徳而有吉凶耳○项氏曰彖以贞为利而爻辞皆不利于贞者彖论卦徳爻各言其位卦得其道固当以贞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可贞也○童溪王氏曰易于六五设泥常之戒故以妇人夫子兼言之○丘氏曰二以阳居隂五以隂居阳皆位不当而得中者也在二则悔亡而五有夫子凶之戒者盖二以刚中为常五以柔中为常也恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中又不如二之刚中也○泉峰龚氏曰初之浚恒五之恒其徳贞皆泥于常者也初泥常而求之于人五泥常而守之于已皆知常而不知变其为凶一也】上六振恒凶【振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也】集疏【项氏曰初居巽之下以深入为恒者也上居震之极以振动为恒者也在始而求深居上而好动皆凶之道也○李氏曰动静不失其时然后其常可久此恒卦之大防上六动极当静犹且振动不已凶之道也】总论【丘氏曰恒中道也中则能恒不中则不能恒矣初在下体之下四在上体之下皆不及乎恒者故泥常而不知变是以初浚四田无禽三在下体之上上在上体之上皆已过乎恒者故好变而不知常是以三不恒而上振恒也二五得中似知恒者而五位刚爻柔以柔中为常故不能制义而但为妇人之吉而二位柔爻刚以刚中为常而居位不当故但悔亡而已亦不能尽恒久之道也能尽恒久之道者其惟卦辞乎○泉峰龚氏曰二以刚为恒而居位不当近乎不常者五以柔为恒而居位不当近乎泥常者然二以刚中故得亡其悔五以柔中故不免制义之凶也○愚案恒六爻之义有宜动而反静者初六是也有宜静而反动者九三是也在动静之间者其九二乎九四则动静皆未见其可六五则静为妇人之吉为夫子之凶则隂类宜静而阳类宜动矣上六则过于求动者由初终而论初为过于求静上为过于求动以见恒非一定之谓惟其时位而已】通论【程子曰天地万物之夲夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也又曰咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也○刘氏曰男下女成昬之礼女下男正家之道也心既感而位不辨非可久之道以恒次咸义取诸此○诚斋杨氏曰上经首乾坤乾坤隂阳之辨下经首咸恒咸恒隂阳之交不辨分不严不交情不通○丘氏曰咸二少相交夫妇之始恒二长相承夫妇之终也或曰卦以二少二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女益虽二长而女不下男于交感恒久之义悖矣此下经所以不首损益而首咸恒也○愚案咸卦二体隂阳相等干下交坤坤上交干故取交感为义盖独阳不生独隂不成而隂阳合而不相等则造化亦偏而不全故以巽遇艮则隂老阳少而为蛊以兑遇震则阳老隂少而为归妹惟咸恒二少二长相等故取以为人伦之始而为下经之首又天地水火为上经之用而雷风山泽为下经之用也】
【艮下干上】遯亨小利贞【遯退避也为卦二隂寖长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二隂寖长于下则其势不可以不遯故其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以寖长之故而遂侵廹于阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类】集疏【程子曰遯者隂长阳消君子退藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨遯所以有亨也○语録曰遯字虽是逃隠大抵欲取逺去之义所以六爻在上渐逺者愈善也问小利贞是见其寖长故戒令其贞正且以寛君子之患然亦是他之福曰是如此○诚斋杨氏曰遯而亨者进则穷而退则通也虽然君子之通天下之穷也○丘氏曰遯亨为君子言也小利贞为小人言也○愚谓易为君子谋遯之得名主四阳而言也四阳之当遯以二隂之长也四阳之遯则亨不遯则为否二隂之长宜贞不贞亦不利然为君子者岂坐视小人之进而甘于退避哉亦时而已矣】初六遯尾厉勿用有攸往【遯而在后尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳】集疏【程子曰见几而作乃为善遯而在尾危道也○语録曰遯尾这时节去不逮了所以危厉不可有所往只得看他如何○愚谓遯者皆自内而之外故初六为尾其曰勿用有攸往盖戒之以知止不可往进而逼于阳也世无君子不能飬小人小人逐尽君子之党则随亦取祸故曰厉而又戒以勿用有攸徃也诸説皆言初亦遯者不知遯之得名主阳而言初二隂也又何遯之有哉】六二执之用黄牛之革莫之胜説【以中顺自守人莫能解必遯之志也占者固守亦当如是】集疏【程子曰黄中色牛顺物二与五虽在遯之时以中正相应其交自固如执系之以牛革也○潘氏曰六二有中顺之徳应于九五其交固虽居遯时不能自脱去也○泉峰龚氏曰五爻皆言遯惟六二不言遯者二居大臣之位上与五应虽当遯时固结而不可遯者也故有执用黄牛之革之象正与革卦初九之义同夲义谓其有必遯之志人莫能解似未然也○愚谓当遯之时岂有合外内皆遯之理哉故二不言遯而曰执之用黄牛之革莫之胜说盖君臣相应固结而不可解此小人得志之时也小人得志之时君子之所宜遯也是则使君子之遯者六二也使六二得以行其志者时使然也彖言小利贞指六二而言盖戒之之辞而爻不言吉亦抑之之意观此则圣人之意可见矣】九三系遯有疾厉畜臣妾吉【下比二隂当遯而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜尔故其占如此】集疏【程子曰遯贵速而逺有所系累安能速且逺哉故云有疾遯而不速是以危也○易氏曰二隂寖长九三比之若为所系而不知遯则有疾厉若能以臣妾畜之使之服属于我则吉系如系小子之系传曰男为人臣女为人妾盖役属于我也○徐氏曰系者我为彼所系隂为主也畜者彼为我所畜阳为主也故以隂系阳则有疾以阳畜隂则为吉也○愚谓自古小人得志之时容或有一二君子与之相比者此九三之系而不可遯者也连艮之体系也逼二隂之上有疾厉也处九三之时盖亦不可以大有为故止曰畜臣妾吉】九四好遯君子吉小人否【下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉而小人否也】集疏【郭氏曰九四好遯所谓遯世无闷者也小人汲汲于富贵戚戚于贫贱又岂能好遯而安之哉○泉峰龚氏曰好遯是诚心欲遯者也惟成徳之君子能之故曰君子吉小人亦庸有遯者非廹于不得已则假之以钓名非其诚心岂好遯之谓哉故曰小人否本义谓有好而能絶之以为遯似未然也○愚谓隠遯非君子之所专尚而箪瓢有不能改其乐者然与其奔走于形势之途孰若隠居以求其志哉小人则反是矣】九五嘉遯贞吉【刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遯之嘉美者也占者如是而贞则吉矣】集疏【程子曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也○语録问九五以阳刚中正渐向遯极故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉也曰是如此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自合去莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒他贞正始得○愚谓嘉遯贞吉即彖所谓遯而亨也不失嘉防之义也五当位而应与时偕行内不失己外不忤物能全身逺害以正其志遯之嘉美者也】上九肥遯无不利【以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也故其象占如此肥者寛裕自得之意】集疏【程子曰肥者寛裕之意遯者惟飘然逺逝无所系滞之为善上九体干刚断在卦之外又下无所系是遯之逺而无累可谓寛绰有余裕也遯者困穷之时也善处则为肥矣其遯如此何所不利○愚案有量能度分知止足之道而遯者九四之好遯是也有怀抱道徳不用于时而遯者九五之嘉遯是也有清介自守不屑天下之事而独肥其身者上九之肥遯是也九四九五之遯知时之不可为而为之计故犹有戒辞上九之遯不问时之可否道之通塞惟掉头不顾山林自养而已故曰无不利而象曰无所疑也】总论【泉峰龚氏曰遯之为卦内艮外干内卦艮体故九三有所系而不能遯六二莫之胜说而不可遯初六居尾而不能早遯外卦干体故九四好遯九五嘉遯上九肥遯愈逺而愈吉盖健而在外者为遯止而居内者非遯也】
【干下震上】大壮利贞【大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已】集疏【程子曰壮而不以贞强暴之为耳非君子之壮也○易氏曰卦辞独系以利贞二字贞正也易之爻例不当位者为不正今二四五以不当位而皆利初三上以当位而皆不利则诸爻之利何取乎正盖大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以为不正也○丘氏曰遯小利贞小者利于贞也指二隂言大壮利贞大者利于贞也指四阳言小者正则不至于害阳大者正则能有以胜隂皆扶阳抑隂之意也○愚案大壮以四阳盛长前临二隂犹有利贞之戒何哉盖天下之理不可以隂之寖防而有所忽也虽夬之一隂尚必?于王庭而后可决则阳之进也其可不以贞乎且四阳逼五亦有君位之嫌故戒之意自见于言外也】初九壮于趾征凶有孚【趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故其占又如此】集疏【程子曰初阳刚干体处下而当壮时壮于进者也夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则甚凶有孚信也谓往则得凶必也○愚案壮于趾与夬初九同皆以阳刚盛壮而在下不可以有进之象盖无正应故也】九二贞吉【以阳居隂已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正故戒占者使因中以求正然后可以得吉也】集疏【程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔得中不过于壮乃贞正而吉也○易氏曰易之诸爻贵乎得位惟大壮则以阳居隂为吉盖虑其阳刚之过于壮者也故二与四皆言贞吉然九四贞吉而非中故以悔亡戒之九二中而无悔壮之正者也所以特言贞吉○愚案大壮九二曰贞吉恒九二曰悔亡解初六曰无咎皆有占无象何也盖举象则占在其中而举占者亦有不待于举象也大防此爻平易无险言以设也】九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽贞亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此】集疏【项氏曰既曰小人用壮又曰君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其角恐人以用刚居刚为得正也大壮之时方以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至于触藩而羸角此其所以危也○童溪王氏曰君子进以壮为用也故君子用罔罔无也谓无所用也○泉峰龚氏曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道矣故曰君子用罔用罔犹言不用也象释之曰小人用壮君子罔也语意与遯九四君子好遯小人否也同盖遯之九四即大壮九三之反对故皆以君子小人并言也○愚案九三斥言小人用壮则其凶不言可知又言君子用罔贞厉则君子者不用壮虽能贞而亦厉盖当大壮之时而过于刚也故又有羝羊触藩羸其角之象】九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居隂不极 其刚故其象占如此】集疏【释褐杨氏曰壮恶乎过过则见伤矣以九居四则处壮以柔而无太过之患藩决而无所事乎触尚何羸之有哉○蔡氏曰九四为壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正而吉其悔可亡藩五也以刚决柔易而无困也輹在车之下所用以行者下乘三刚壮輹之象○愚谓九四以刚居柔不极其壮贞固守此所以获吉惟贞而吉所以悔亡以此而往何所滞碍大舆取任重致逺之象舆者士之所恃以载輹者车之所恃以行亦用拯马壮之义】六五丧羊于易无悔【卦体似兊有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易】集疏【语録曰此卦多说羊是兊之属蔡季通曰这个是夹注底兊卦两画当一画○王氏曰旅上九丧羊于易与此卦爻辞相类○愚谓以六居五为失位四阳上进而见决皆丧羊之义也丧羊于易者不敢用其刚壮者也此祸兮福所倚失乃得之几与故无悔】上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉【壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也】集疏【语録曰上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理耳但必艰则吉○项氏曰九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩羸角之象○易氏曰大壮大过大畜皆阳盛之卦然大畜则阳有所止大过则阳比于弱未若大壮之体干健震动故爻以阳盛为戒初与三阳居阳位故凶厉二四阳居隂位故贞言五虽阳位而居之以六故无悔上虽居壮之终而才与位皆隂故艰则吉凡六爻之义皆所以戒乎阳刚之过也○愚案三前有四故为触藩四前遇隂故言藩决上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进也然能艰则吉此易之所以备劝戒也】
【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接【晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之徳又其变自观而来为六四之柔进而上行以至于五占者有是三者则亦当有是宠也】集疏【程子曰大眀在上而下体顺附诸侯承王之象也六五以柔居君位明而顺丽为得待下亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也○项氏曰康侯用锡马蕃庶侯享王之礼也锡犹锡贡锡纳之锡享礼匹马卓立九马随之故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也顺而丽乎大明此释康侯用锡马蕃庶柔进而上行此释昼日三接也○易氏曰下卦坤为众为马有锡马蕃庶之象上卦离为日为昼有昼日三接之象○泉峰龚氏曰程子项氏康侯锡马之説有理有据当从之○愚谓晋自观而来六四之柔上升于五而观六四之辞曰观国之光利用賔于王正与锡马蕃庶昼日三接同义皆以自下升上得接于君而蒙宠赉者也晋进也不谓之进者晋有明盛之义彖象所言明晋之义六爻所言晋进之义也】初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【以隂居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守贞则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也】集疏【程子曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而不遂其进惟得正则吉也罔孚上未见信也苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信故得无咎苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也此君子处进退之道也○语録曰晋如摧如象也贞吉占辞罔孚裕无咎又是解上靣两句恐贞吉说不分明故又晓之○毛氏曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚在上而吾不可以不裕○蔡氏曰晋如摧如进而复退也贞吉进退得正故吉罔孚四也处晋之初四未信也裕则终信故无咎○愚谓初六进而见摧能守贞则吉矣罔孚者设或守贞而吉未之应裕无咎但能寛裕以处之则吉虽未之应亦可以得无咎也】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守贞则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也】集疏【徐氏曰六二欲进而才柔无应故晋如愁如言不能无忧也然上虽无应而同徳相感故受兹介福于王母也介大也言受六五之福也○愚谓二臣位也当晋之世出任王事而五不应于上安得不忧故曰愁如惟能居中守正则吉受兹介福于其王母则不求应而福自来也上面既言贞吉下面又説个所以贞吉之应】六三众允悔亡【三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为众所信而悔亡也】集疏【程子曰三在顺体之上为顺之极三隂皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心○语録曰众允象也悔亡占也问六三如何见得为众所信处曰晋之时二隂皆欲上进三处地较近故二隂皆从之以进○徐氏曰众坤象○新安胡氏曰三处顺之极由初之罔孚二之愁如以至于三则顺之极而众允矣】九四晋如鼫鼠贞厉【不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道 也故为鼫鼠之象占者如是虽贞亦危也】集疏【程子曰以九居四贪据其位下乘三柔恐其上进贪而畏人者也故有此象○李氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道若贪位慕禄志于苟得而不知义命之所在其不为鼫鼠者几希○项氏曰晋卦释文云鼫鼠蝼蛄也今俗称土狗是也许氏说文云五技鼠也能飞不能逾屋能縁不能升木能浮不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人今土狗之技尽与此合先儒多以毛诗硕鼠为说误矣四虽进乎上以其失柔顺之道如鼫鼠之技穷而不能遂若固执不悛危必至矣荀子劝学篇鼫鼠本作鼫后误也○泉峰龚氏曰项氏鼫鼠之说有理有据因附于此○愚谓贞厉之义程子谓贞固守此则危可知蔡氏谓守此之贞危孰甚焉项氏谓固执不悛危必至矣三说与本义虽贞亦危之说不同而似得爻意又互艮为防象】六五悔亡失得勿恤往吉无不利【以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其徳乃应其占尔】集疏【语録曰失得勿恤此说失得都不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉又曰失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如仁人正其义不谋其利明其道不计其功相似又曰人当看此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无不利也○蔡氏曰位不当故悔居中故亡○丘氏曰五以柔居尊为离明之主彖所谓柔进而上行者也在下三隂皆欲附倚而九四阻之失得主三隂而言为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也言五但当往而上进三柔终与已合或得或失皆当置之不问则自然吉无不利矣五爻柔疑不进故勉之○愚谓世之人以失得累其心而疑于进者多矣苟有道以自处而不以失得累其心焉则何往而不利哉】上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝【角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其贞亦可吝矣】集疏【程子曰上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也○语録问上九刚进之极以伐私邑安得吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如髙宗伐鬼方之类维用伐邑则不可用之于大可知又曰伐邑如堕郈堕费之类是也○易氏曰晋进之道莫善于柔莫不善于刚上与四言厉以刚故也○徐氏曰离为戈兵故有伐象邑坤体在下之象○新安胡氏曰晋其角与姤其角同义皆刚上之象也】总论【泉峰龚氏曰晋卦诸爻皆以进为义初二三五柔之进四与上刚之进也初隂在下上未见信故欲进而摧二以隂居隂上无应援故欲进而愁此隂欲进而未遂者也四刚不中正欲进而不遂故如鼫鼠而厉上阳刚居终进极而上穷故晋其角而厉此阳之上进而不安者也五为大明之主三为众隂之倡相率而归于五故五不言晋而三言众允亦不言晋也又卦四隂二阳隂多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则躁矣且四隂在下而二阳在上在下者宜进在上者不可再进也故彖传曰顺而丽乎大明柔进而上行卦之得名其亦以隂为主与】
【离下坤上】明夷利艰贞【夷伤也为卦下离上坤口入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为闇之主六五近之故占者利于艰难以守贞而自晦其明也】集疏【程子曰君子当明夷之时利在艰难而不失其贞昬暗艰难之时不失其贞所以为明君子也○愚谓君子之所以为君子以其贞也当明夷之时而不以贞则非所以为君子矣今曰利艰贞兹所谓疾风知劲草者与】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也】集疏【蔡氏曰飞以象言行徃以人事言曰飞曰行曰往皆进之谓曰垂翼曰不食曰有言皆伤之谓也当明夷之初进而有伤也去上独逺故伤者浅】六二明夷夷于左股用拯马壮吉【伤而未切救之速则免矣故其象占如此】集疏【程子曰足者所以行也股在胫之上于行之用不甚切左又非便用者夷于左股谓伤害其行而不甚切拯用壮健之马则获免而吉矣○诚斋杨氏曰明夷之时晦者可免于伤六二乃有文明之徳此暗主所甚忌也惟去者可免于伤而六二乃居大臣之位此昬世之所不得去也以其位之不得去故有左股之伤股肱左右者大臣之象也以其徳之文明故有马壮之拯此正文王事也见囚伤股也闳夭之徒脱之者马壮之拯也○愚案彖称文王蒙大难正指六二所谓夷于左股也有文明中正之徳马壮吉也】九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【以刚居刚又在明体之上而屈于至闇之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王囚于羑里正合此爻之义而小事亦有然者】集疏【程子曰九三离之上明之极也上六坤之上暗之极也南在前明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也大首谓暗之魁上六也三与上正相应为至明克至暗之象其汤武之事乎○郭氏曰九三以刚明上进之才可以南狩而得志矣不可疾贞者离之性失之过刚暴故戒之如此○诚斋杨氏曰九三其武王之事乎恭行天罚是南狩也胜殷杀纣得大首也须假五年不可疾也○愚谓离在坤下日入地中故谓之明夷九三居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉于南狩复于离方也得其大首得南狩之志也不可疾贞犹在坤下当守正俟时而不可过暴本义谓小事亦有然者凡去昬就明皆若此所谓明夷者不特遭时之昬闇人有蔽于物而汨于情者皆足以伤其明也】六四入于左腹获明夷之心于出门庭【此爻之义未详窃疑左腹者幽隠之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之徳坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其逺近髙下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于逺去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也】集疏【杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹地尊右故也入于左腹不用其明也获明夷之心所谓求仁而得仁于出门庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王我不顾行遯此防子之明夷也】六五箕子之明夷利贞【居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者】集疏【杨氏曰凡卦皆以五为君位而明夷之君贵而无位髙而无民其存者名号而已故以上六当之而父师其次也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典要惟其则而已○语録曰彖言利艰贞爻言贞而不言艰者盖言箕子则艰可见○愚案彖言利艰贞爻言箕子之明夷非取君位此正明夷利艰贞之事言其当纣之世能处内难而正其志者也】上六不明晦初登于天后入于地【以隂居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣】集疏【诚斋杨氏曰纣之嗣立间见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其昬弃失徳而为独夫其后入于地之时乎○愚案明夷以全体言离明为坤闇所掩以六爻而论则下五爻皆为上六伤其明故五爻皆曰明夷而上六独称不明晦言其不明之故也初则伤人之明而登于天终则成已之晦而入于地故曰不明晦明之夷犹可以反之明之晦闇之极不可以拯也】总论【丘氏曰明夷以二体言则离明为坤闇所伤以六爻言则上六一爻为闇君自五以下皆为所伤所以下五爻皆曰明夷受伤者也上一爻独不曰明夷伤人之明者也今以商周之事论之上爻极闇为纣之昬弃五近闇为箕子囚奴四与上同体避闇就明为防子遁去三与上应以明克闇为武王之伐纣二在大臣之位藏明于闇为文王之羑里初暗稍逺见伤即避其伯夷太公居海濵之事乎明夷六爻于此可见矣】【离下巽上】家人利女贞【家人者一家之人卦之九五六二内外各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣】集疏【程子曰家人之道利在女贞女贞则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣○易氏曰巽以长女居上离以中女居下而二四皆以隂柔得正故卦辞惟利女贞三字而已○新安胡氏曰二四皆女之正者然爻惟六二称贞吉则知六二为尤重○愚案家人者治家人之道也传言欲治其国者先齐其家故齐家自夫妇始舜观厥刑于二女文主刑于寡妻至于兄弟利女贞者言家道之本也】初九闲有家悔亡【初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也】集疏【程子曰初家道之始也有家之始若不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔可亡○易氏曰家人之道羣居类聚能无悔乎所以正家必谨乎始谚云教子婴孩教妇初来于其始而以礼法防闲之是以悔亡】六二无攸遂在中馈贞吉【六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此】集疏【郭氏曰彖传言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪惟酒食是议者也○易氏曰六二柔顺得位与外九五相应女正位乎内者也此爻正所以发明利女贞之义无攸遂者春秋传曰大夫无遂事有君在上不敢专也况于女子乎中馈者烝尝甘防之奉此外一毫不敢有所专所以贞吉】九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其徳为应故两言之】集疏【程子曰九三在内卦之上主治乎内者也以刚居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急必有悔厉然家道齐肃人心祗畏犹吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖反嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也○愚案九三发此二义盖二者治乱之别治家之道于此分也严厉之道悔厉所由生虽非中道而得终吉欢悦之情固人所喜而以恩掩义分日以乱终吝之道也】六四富家大吉【阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也】集疏【童溪王氏曰家人六位俱得其人而四以镇静无营处近五之位能富其家者也○李氏曰乘承应皆刚而在上体资于阳以为富者也○徐氏曰六四当位应刚又在二刚之间以柔得刚以虗受实莫此之盛故曰富家大吉】九五王假有家勿恤吉【假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是徳者遇之皆吉也】集疏【语録曰王假有家到这里方具得许多物事有妻有妾方始成个家有家之有只如夙夜浚明有家亮采有邦之有有字虚非如奄有四海之有○释褐杨氏曰闲有家则闲之于其始假有家则假之于其终也○丘氏曰假有感格之义故象以相爱言之○泉峰龚氏曰假与格同犹奏假无言昭假烈祖之假谓感格也九五以阳刚中正居尊位为有家之主盛徳至善所以假乎家人之心者至矣然王者家大人众子孙臣庶之心难一其有未假者勿用忧恤而自吉也盖初之闲有家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化之矣王假有家与萃涣王假有庙之义同但彼所假者神此所假者人尔本义于假字皆训至字殊觉无意义愚非敢求异也僭附所拟与读易者共商之○愚谓由初之闲二之在中馈三之嗃嗃四之富家至于五而家道成矣故曰王假有家言王者至是亦方始谓之有家也本义至于其家其字合改作有字】上九有孚威如终吉【上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道占者必有诚信严威则终吉也】集疏【易氏曰初言闲有家家道之始也上言有孚威如家道之终也初与三五皆以阳刚为正家之本至上九而后谓之有孚威如且威如何取于有孚哉以正道律其家人而不能反诸身则其势必有所不行惟反求其在我者无一毫之不实人心敬服不怒而威矣】【兑下离上】睽小事吉【睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之内説而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也】集疏【程子曰睽者乖异离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也○丘氏曰小柔也小事吉柔为卦主也凡卦阳为主则可大事睽合兑离成卦而柔进乎五其才不能大有所为故以处小事则犹可以得吉也○泉峰龚氏曰彖传曰柔进而上行得中而应乎刚以卦变言自中孚来四柔进而上居五也○愚案睽自家人反而爻多失位是本同而睽也本同而睽其中必合本不同则何睽之有哉】初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【上无正应有悔也而居睽之时同徳相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然后可以避咎如孔子之于阳货也】集疏【程子曰恶人与已乖异者见者与相通也当睽之时小人乖异者众若弃絶之则失含?之义古人所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也○语録曰丧马勿逐自复大率睽之诸爻都如此多説先异而后同○泉峰龚氏曰此三句只是叠説言虽有悔而其悔可亡虽丧马而能勿逐自复虽见恶人而可以无咎皆先睽而后合之意传言见恶人以避咎也乃夫子推説之意非周公本防也彖象中此类甚多各以其意观之可也】九二遇主于巷无咎【二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此】集疏【程子曰当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚委曲以求相遇所谓委曲者以善道宛转将就使合而已遇非枉道逢迎也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于巷未失道也○愚谓坎险睽异之时人臣爱君之意不能以直遂要必委曲宛转而后能有合也故坎之四与五纳约不自门而自牖睽之二与五遇主不于正涂而于巷虽非所由之正而亦未为失道者权时之宜也】六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此】集疏【程子曰三以正应在上欲与之合而四阻于前二牵于后夫以六居三非正又在二阳之间所以有如是难厄无初有终必与九合也不正而合未有久而不相离者合以正道自无终睽之理○语録曰天合作而篆文而作□剃须也○项氏曰舆与牛载人者也以位言之指三也天且劓乘车者也以人言之指六掣曳陷而不能进天劓挫而不得进也○愚案六爻皆睽也而三上为尤甚三之疑上者如此而上之疑三者又如此当睽之时处非其位欲无疑得乎然睽有必合之理故三曰无初有终而上曰徃遇雨则吉】九四睽孤遇元夫交孚厉无咎【睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同徳相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也】集疏【程子曰四当睽离之时孤居二隂之间处不当位可谓危矣以遇元夫而交孚故得无咎也○郭氏曰天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而独于四上称睽孤何哉盖上居睽极四陷坎中非若初之自复二之遇主三之有终也故称睽孤焉】六五悔亡厥宗噬肤往何咎【以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之徳故其象占如是】集疏【语録曰宗如同人于宗之宗○项氏曰二以五为主而委曲以入之五以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其间也防而易合也○泉峰龚氏曰睽与同人所谓宗皆以其应言也然同人于宗则吝而睽厥宗噬肤则无咎者处同人之世则欲其公不可以有私应处睽之世则欲其合不可以无正应时义有不同也睽卦自二至上似噬嗑故有噬肤之象】上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼防媾往遇雨则吉【睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜很而乖离也见豕负涂见其汚也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪寇防媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽后合故其象占如此】集疏【程子曰上居卦之终睽之极也在离之上明之极也睽极则拂戾难合明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人自有亲党而多自猜疑妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也○语録曰载鬼一车等语为他这般事是差异底事所以把世间差异事明之又曰小畜之上九曰既雨既处睽之上九曰往遇雨则吉者畜极而通睽极则和隂阳至是而方畅也○项氏曰三上爻辞最为险怪盖彼此皆不正相疑之深者也三为上所疑者故自见舆之曳共牛之掣其人天且劓上疑三者也故见其为豕负涂为鬼一车然而二爻本是正应暌极则富合疑极则当解故三曰无初有终上曰遇两则吉曰舆曰牛曰人曰豕曰涂曰鬼曰车皆谓六三也○耿氏曰夫物本离而偶合者其终必离本合而偶离者其终必合○丘氏曰上本与三应不孤也为九四所间未能遇合故亦曰睽孤上睽而未敢亲近乎三如见豕之负涂泥疑其汚我也又如载鬼满于一车疑其祟我也豕则有之鬼则妄矣始焉致疑则张弧终焉释疑则説弧非四为寇则上与三久为防媾矣自此以往上与三合隂阳和畅遇雨则吉向之疑心羣起者至此尽冰释而亡矣○愚谓处睽而无应与有应而未合皆孤之义也故四上皆称睽孤】总论【冯氏曰内卦皆睽而有所待外卦皆反而有所应初丧马勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五徃何咎而二五合矣三舆曳牛掣至上遇雨而三上合矣天下之理固不能久合亦未有终睽也○泉峰龚氏曰睽卦六爻皆有先睽后合之意三上二爻处过中之地睽之甚者也故其合为难初四二爻处各卦之下睽未为甚故其合为易二五居中虽睽而不睽故上之遇三四之遇初皆曰睽孤而二之遇五独不曰睽此易之所以贵中也又卦内曰遇主遇元夫遇雨三言遇皆阳爻见之以见卦之睽以隂为主而睽之合又以阳为主也】
【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉【蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进故其占曰利西南不利东北当蹇之时必见大人然后可以济难又必守贞然后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正也】集疏【程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险处顺易则难可纾止于险则虽益甚矣○徐氏曰坎属北方艮属东方合艮坎而为蹇处蹇之时当适他方所不利于坎艮东北之险阻而利于西南方之平易也○丘氏曰东北艮方蹇之地也在东北则未离乎蹇故不利西南其对方舍东北而徃西南则出蹇矣所以利也○愚案蹇以见险而能止得名故爻辞除二五相应以济外余皆不宜往而宜止然事无终止之理故利西南利见大人以同济蹇难而诸爻皆无凶咎利可知也已】初六往蹇来誉【往遇险来得誉】集疏【程子曰六居蹇之初隂柔无援往进则益入于蹇矣来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不进则有见防知时之美誉也○愚案初当蹇难之时而处非其位求以免难恐不可得但能止而不往而反得誉何哉居止之初去险尚逺见险而即止彖传之所谓知也】六二王臣蹇蹇匪躬之故【柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也】集疏【程子曰二中正之徳与五相应为所信任故为王臣致力于蹇难之时其艰蹇至甚故为蹇蹇然其蹇蹇非为身之故也志在济君于蹇中虽使不胜志义可嘉矣○易氏曰以六居二人臣之正位也上卦为坎自二至四为互坎蹇蹇之象也】九三往蹇来反【反就二隂得其所安】集疏【泉峰龚氏曰九三为艮之主居下卦之上往则入于坎而蹇来则反乎内而得其所安也○愚案来反若説是来就二隂来连是连九三来硕是来就五则来誉有所不通盖九三阳性尚往正接坎险故戒以往则蹇来归其所则反其道也此艮以一阳为内卦之主正圣人所谓反身修徳者处蹇之时得处蹇之道矣】六四往蹇来连【连于九三合力以济】集疏【徐氏曰六四近君往从于五则隂柔不足以济五之蹇惟下连九三同心合力乃克有济○泉峰龚氏曰六四坎体居上下之交往则益陷于坎而蹇益甚惟来则可以下连乎三而为济蹇之地也】九五大蹇朋来【大蹇者非常之蹇也九五居尊而有刚健中正之徳必有朋来而助之者占者有是徳则有是助矣】集疏【程子曰五居君位而在坎险之中是天下之大蹇也大蹇之时二以中正相应是明来助之也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也在大蹇之中非得阳刚之臣相辅之不能以济也自古圣王济天下之蹇必有贤圣之臣为之助汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二者则其功多不足屯否之类是也○语録曰处九五尊位而居蹇中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须屈羣防用羣力乃可济也或问何故为大蹇曰五是蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇须人主当之○蔡氏曰二五居中得位济蹇者也故不言徃来○新安胡氏曰五为济蹇之主二为济蹇之臣故五称大蹇二称蹇蹇○愚案王臣九五之臣也蹇蹇者济蹇之难非一也匪躬之故为国而不为身也故九五称朋来即二之王臣也得朋来则可以济大蹇矣不言王臣而言朋以六二中正相应气类相感能致匪躬之节协济而成功者也】上六往蹇来硕吉利见大人【已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如是也】集疏【程子曰蹇之时惟能止为善故诸爻除九五六二外皆以往为失来为得○语録曰往来二字惟程传言上进则为往不进则为来説得极好○泉峰龚氏曰卦内言往来者四初居蹇之始往则遇乎坎而蹇来则可以得君子见几之誉上居坎之终往则无所之而蹇来则可以成硕大之功三居下卦之上徃则入于坎而蹇来则反乎艮而即安四居上卦之下徃则益防于坎而蹇来则连乎九三而有济初上为蹇之始终三四居坎艮之交际坎险在前艮止在后故皆以往为失来为得也若二之王臣蹇蹇五之大蹇朋来则君臣戮力以济天下之蹇者也又岂可以往来为避就哉此二五所以不言往来也】
【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【解难之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既解利于平易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三往居四入于坤体二居其所而又得中故利于西南平易之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所往则宜早往早复不可久烦扰也】集疏【程子曰震动坎险动于险外出乎险也故为患难解散之象无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往言尚有当解之事也○张氏曰无所往而不复戒妄动也有所往而不速将后时也故无所往则静吉有所往则速吉○蔡氏曰利西南者坎震东北之卦也难解于东北至西南则无不利矣其来复吉谓二也主内象言难既解散宜复于安静也有攸往夙吉主外象言难有未解者急往而解之不可久扰也○泉峰龚氏曰彖传曰其来复吉乃得中也以卦变言是自小过来三来居二而得中也○愚案蹇称利西南不利东北去蹇难就平易也解称利西南不言不利东北者难既解散则无所不利也故或往或复而皆言】初六无咎【难既解矣以柔在下上有 正应何咎之有故其占如此】集疏【郭氏曰处解之初以柔在下得无所往其来复吉之义故无咎也○易氏曰难解之世初以隂柔在下无所事也故爻辞不言所事止曰无咎而已○愚案初六在坎之下未能出险宁免无咎然以柔居刚以隂应阳况九四为动之主资阳刚之助以解难所以无咎也】九二田获三狐得黄矢贞吉【此爻取象之意未详或曰卦凡四隂除六五君位余三隂即三狐之象也大抵此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之象能守其贞则无不吉矣】集疏【程子曰九二以刚中之才上应六五之君用于时者也田者去害之事狐邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓除去之如田之获狐也○徐氏曰狐者隠伏之物坎象黄矢中直象贞吉谓得中道而吉也○易氏曰二五正应当蹇难未解之时五以柔处君位必资阳刚以济其难此九二所以有田获三狐之象○愚案先儒有取互离为罔罟田也坎为险为穴为隠伏狐也以巽六四互离为田获三品及未济坎体在下为小狐汔济一说观之理或然也离为三数所谓狐者盖指六三之小人也故上六亦欲射而获之然则一卦之难皆六三所为也】六三负且乘致寇至贞吝【系辞备矣贞吝言虽以正得之亦可羞也惟避而去之为可免尔】集疏【程子曰六三隂柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也○语録曰六居三大率少有好底负且乘圣人这里又见得有这个小人乘君子之噐之象故于此发出这道理来○新安胡氏曰坎为舆为盗六三坎体自三至五又有互体之坎故有负乘致寇之象○泉峰龚氏曰负者小人之事谓六也乘者君子之噐谓三也以六居三隂居阳位在下之上是小人而乘君子之噐处非所宜致寇之至不亦宜乎○愚案负且乘如在车之上而负物也故人知其非已有而思夺之六为小人其事则宜负三为君子之位于噐为乘宜负而乘安得不见侵乎故二以为狐而获之五以为小人而解之上以为隼而射之其能免于患害乎】九四解而拇朋至斯孚【拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳初隂其类不同若能解而去之则君子之朋至而相信矣】集疏【语録曰能解其拇者以四虽隂位而才则阳与初六隂柔则为有间所以能解其拇则阳之朋类至而相信矣○徐氏曰解之时阳能解隂刚能解柔九四解初六在下之隂解而拇也○愚案四当近臣之位下与初六小人为应则君子之朋与我同类者不信而去矣故必解其不正之应则朋类自至而相孚朋谓九二】六五君子维有解吉有孚于小人【卦凡四隂而六五当君位与三隂同类者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为验也】集疏【程子曰五为解之主人君之解也君子之所亲比者必君子也所解去者必小人也验之于小人小人之党既去则是君子能有解也○丘氏曰险难小人之所为也小人情状最为不一狐言其蛊惑隼言其?害拇言其附丽负乘言其僭窃已极其形容矣至此复明以小人斥之所以正其罪而去之也○愚案君子指二四阳爻小人则专指六三之隂爻也五为解之主用君子以解小人者也】上六公用射隼于髙墉之上获之无不利【系辞备矣】集疏【诚斋杨氏曰隼六三也射而获之者上六也公大臣之称即上六也六三悖乱遇上六射而获之则天下之悖乱涣然解散矣此解之终也○童溪王氏曰解至上六解之功已成矣上以震动之极在诸爻之上于位则正于势则便于噐则利于时则宜以正而去不正盖无难者故曰获之无不利三居下之上内外之限也故有高墉之象同人九四乘其墉亦指三而言也】总论【徐氏曰下三爻不言解上三爻言解所谓动而免乎险也○泉峰龚氏曰解者难之散也卦内曰狐曰寇曰拇曰隼曰小人皆指隂而言所以为难者也初以隂柔在下当解难之初安静无为故得无咎二阳刚得中上与五应任解难之责者也故田获三狐三柔不中正居下之上处非所宜而致难者也故致寇至四阳刚为震之主下应初隂能解而去之者也故曰解而拇五柔居尊位为解之主能解小人而吉者也故曰有孚于小人上居解之终处王公之位能解天下之难者也故曰射隼元不利夫合震坎而为解其所以为难者坎也隂也所以解难者震也阳也二四以阳解乎隂五上以震解乎坎故上卦言解而下卦不言解也】
【兊下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享【损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兊泽之深益艮山之髙损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣曷之用二簋可用享言当损时则至薄无害】集疏【朱氏曰六爻皆相应有孚也○蔡氏曰内本干外本坤干上爻与坤上爻往来本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦以内为贞主贞而言故为损○徐氏曰孚信实也可贞者可以贞固守此也其道可行故利往损而有孚则元吉无咎可贞而利有所往也盖损者拂人情之事易至凶咎故特详之曷之用问辞二簋享荅辞下之奉上槩谓之享燕礼之重亦谓之享古者享礼以四簋为中陈馈八簋为盛当损之时二簋虽薄而亦可用享也】初九已事遄往无咎酌损之【初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深也】集疏【程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以隂柔居上位赖初之益者也初当酌度其宜而损已以益之过与不及皆不可也○徐氏曰损者人情之所难而初又最下不可过损损下太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损已益人之道可也○耿氏曰损上益下过益无伤损下益上过则有害故初九有酌损之戒○泉峰龚氏曰己事者辍己所为之事所谓损也遄往者速往以益之也当损下益上之时初居最下故其象如此○愚谓初以阳刚之才务于速进故戒以已事以刚居最下故戒以酌损已事遄往者事未已往不可先事既已往不可后反是则有咎矣此酌损之道与】九二利贞征凶弗损益之【九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也】集疏【程子曰不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已世之愚者虽无邪心惟知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也○游氏曰兊之情说而阳性动故有利贞征凶之戒○愚案弗损益之弗损为句益之为句】六三三人行则损一人一人行则得其友【下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则专叄则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也】集疏【蔡氏曰万化不穷惟二而己三则为赘所当损也○丘氏曰此爻乃损之所以为损也下体之干三阳并进三人行也九三一爻损而上之三人则损一人也九三上而为上则上六下而为三刚柔偶合一人行则得其友也○愚案损自泰来者也三人行损一人干三阳损一以为上九所存者两而已坤三隂移上六以为六三所存者亦两而已一人行则得其友者上九得六三为应也初二两阳并进四五两隂并进四应初五应二皆两两之义也朱子曰两相与则专三人而损一人焉两也一人行而得友亦两相与也】六四损其疾使遄有喜无咎【以初九之阳刚益已而损其隂柔之疾唯速则善戒占者如是则无咎也】集疏【程子曰疾谓疾病不善也损于不善惟遄速则有喜而无咎人之损过惟患不速速则不至于深过为可喜也○杨氏曰六四承乘皆隂偏于隂者也隂阳失其平则为疾四当损时所谓损其疾者也○愚案六四以柔居柔又乘承皆柔其性偏而有疾之象也是以在于损其疾刚戒于锐必已事而遄往柔成于缓必遄则有喜故初四皆曰遄也】六五或益之十朋之龟弗克违元吉【柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两龟为朋十朋之龟大寳也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是徳则获其应也】集疏【语録曰易象自是一法如离为龟则损益卦皆说龟此类甚多○又曰损益二卦说龟一在二一在五是颠倒説既未济说鬼方亦然○潘氏曰或益之谓莫知其所自来疑自天而降故曰自上祐也○蔡氏曰元龟直二十大贝防贝曰朋十朋元龟有国之大实言益之大也○徐氏曰班固食货志元龟长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注云两贝为朋朋直二百一十六元龟十朋故直二千一百六十也○丘氏曰卦似离者皆有龟象颐与损益皆外实中虚所以取象龟也○泉峰龚氏曰本义谓两龟为朋龟字疑当作贝○愚案六五以柔居尊虚中以受九二之阳刚益者也九二以阳刚益之则天下之善皆愿益之矣然损之得名以下益上以阳益隂以九三为上九上九所以益隂者也六五曰或益之正受上九之益者也此象所以曰自上祐也上非应与故曰或】上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家【上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损已然后可以益人也能如是则无咎然亦必以贞则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家】集疏【程子曰得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也○潘氏曰损下益上曰损损终则变不复损下以益上乃自上而益下也是以天下归之得臣无家○语録曰得臣无家犹化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大○新安胡氏曰上与三为正应故三曰得友上曰得臣】总论【语録曰大抵损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却胜六二损上九好益上九却不好○蔡氏曰爻辞初曰酌损二上皆曰弗损四但损其疾而已五则无损而大有益惟三当可损之时尔损爻辞兼言益益爻辞不言损意亦可见○泉峰龚氏曰损爻辞兼言益益爻辞不言损者益固所以为益损所当损亦所以为益也初损已以益人二上则不待损已而可以益人三因损得益四因损为益五不特无损而反受天下之益益已固所以为益损己以益人非益乎圣人公天下以为益吾于损见之若私己以为益则反为损矣此益上九求益不已所以有莫益或击之凶】
【震下巽上】益利有攸往利渉大川【益増益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利渉大川也】集疏【程子曰盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下风烈则雷迅雷击则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变为隂者损也隂变为阳者益也益上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也○蔡氏曰内卦本坤外卦本干干之下爻与坤之下爻往来刚来居内故曰益○愚案损益自泰否而来故往往相反凡卦以内为主故三损而为上则为损四损而为初则为益也皆主阳而言陆宣公曰损上益下曰益损下益上曰损上约己而裕于人人必悦而奉上矣岂不谓之益乎上蔑人而肆诸已人必怨而叛上矣岂不谓之损乎】初九利用为大作元吉无咎【初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报効故利用为大作必元吉然后得无咎】集疏【程子曰初九震动之主阳刚之盛也居益之时其才足以益物而有六四大臣之应居下而得上之应以行其志小善不足以称也故利用为大作谓作大益天下之事也必须元吉乃得无咎○语録曰吉是事无咎是理盖有事虽吉而理则过而差者是则谓之吉而有咎○泉峰龚氏曰本义受益报效之説似若可疑当以程説为正○愚案益之成卦者初九也震阳性动当益之时为益之主能大有为者也故利用为大作其位下故元吉然后无咎】六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉【六二当益下之时虚中处下故其象占与损六五同然爻位皆隂故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占】集疏【程子曰损六五以柔居刚故元吉益六二以柔居柔疑从益之未固故戒能常永贞固则吉也○郭氏曰损益相须以上卦反对言之则损之上益之初损之五益之二也故损上益初其辞相属损五益二又大同矣损之六五曰元吉自然之言也此曰永贞吉久而有守斯为吉也 愚案程郭诸家皆以或益之为句谓或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益之也王用享于帝天益之也即天且弗违况于鬼神乎之意初见似亦可通然合损六五而玩之似无天且弗违意当从本义】六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【六三隂柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信】集疏【语録曰益之用凶事犹言用降我凶徳嘉绩于朕邦○蔡氏曰凶事困心横虑之事六三与上为应故有凶事之象中行在一卦之中故三四皆曰中行○泉峰龚氏曰益之用凶事须合本义与蔡氏之説观之其义始备○愚案益则吉矣而又用凶事者非常之变也本然常事则非益矣故大享帝者礼之盛凶事者事之变迁国则又兴利之大而大作者非常之事也此数者皆非其常所以为益】六四中行告公从利用为依迁国【三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也】集疏【郭氏曰六四居巽之下不能自动以益人故欲有行告公而己欲迁国也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也○蔡氏曰依谓依五也○泉峰龚氏曰利用为大作不言所利者也利用为依迁国言所利者也六四以巽顺之才非初九阳刚之比故所利不如初之大也○愚谓中行告公从承上文而为言也六三居三隂之中故曰中行犹复之六四曰中行独复六三曰中行告公用圭至六四则曰中行告公从矣利用相依以迁国也四与初应迁则九四下为初九也即损之一人行则得其友也坤民众象震长子主噐利建侯迁国象】九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳【上有信以恵于下则下亦有信以惠于上矣不问而元吉可知】集疏【程子曰君至诚而益于天下天下受其大福其元吉不假言矣君至诚以益天下天下之人皆至诚而爱载以徳恵其君也○蔡氏曰惠顺也我以有孚而顺下之心所谓皇建其有极用敷锡厥庶民者也下亦以有孚而顺我之徳所谓锡汝保极者也○泉峰龚氏曰有孚惠心者上益下也有孚惠我徳下益上也惟上有以益下则下有以益上矣○愚案为益之大莫大于相信为惠之大莫大于顺民心因民之所利而利之惠而不费惠心者也勿问而知其为元吉我既以信惠被于物物亦以信惠归于我也】上九莫益之或击之立心勿恒凶【以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也】集疏【语録曰或者众无定主之辞立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞也○童溪王氏曰益极必损处益之极又以刚亢在上求益不己此岂处上之道哉故莫有益之者谓其求益而不己知益已而不知益人而人莫益之也六二虚中无我自损以逮下故益之者众而曰或益之上九刚亢居上既莫益之而伤之者亦众矣故曰或击之人之立心其可以求益为常乎○新安胡氏曰恒九三亦巽体亦有不恒其徳之戒说卦谓巽为不果为进退为躁卦其立心不恒之意与○愚谓居上而立心不恒故求益不已求益不已则人不益之而击之者至矣理之必然也人其可以立心勿恒乎凶可知矣】总论【泉峰龚氏曰益卦虽以损上益下为义六爻则以益人益已为言初九利用为大作六四利用为依迁国以益于人者言也而所益有大小之殊六二益之十朋之龟六三益之用凶事以益于已者言也而所益有吉凶之异九五有孚惠心有孚惠我徳则人已皆益上九莫益或击则人已皆无益矣惟无以益于人故无以益于已此卦义之必主于益下爻辞必先于益人也○愚案损益二卦皆以损阳益隂为义损自泰来者也损九三之阳以益于上故下干变而成兊上坤变而成艮谓之损者以其损下而益上也益自否来者也损四之阳以益于初故上干变而成巽下坤变而成震谓之益者以其损上而益下也莫吉于泰而益上则损莫凶于否而损上则益则是上可损而不可益下可益而不可损明矣凡卦以内为主而以阳为主故泰之九三变而之上则为损否之初六得阳之来则为益泰之变而为损泰之反而为否否之变而为益否之反而为泰天下之理未有泰而不否否而不泰亦未有损而不益益而不损者故泰居上经十一卦而损居下经十一卦泰否损益为上下经之对后天序易其防意盖可识矣】
【干下兊上】夬?于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而己然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞】集疏【孔氏曰刚徳不长则柔邪不消故阳爻利有所往夬道乃成○胡氏曰以天道言之则夏之三月五阳盛长以消一隂之时以人事言之羣贤并进以决去小人之象○程子曰谋乱必先修已告自邑先自治也○语録曰上卦兊体兊为口故多言号○耿氏曰植徳莫如滋除恶莫如尽故一柔己穷而犹决五刚已盛而犹利往也○泉峰龚氏曰夬以一隂乘乎五阳之上是小人位乎君子之上也?于王庭所谓声言其罪○愚案上六以一隂过乎君位?于王庭谓必有君命而后可也自昔君子恃其公论之胜锐于诛斥而不量其君之不足以有为未有不召祸者不知夬之义也】初九壮于前趾往不胜为咎【前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此】集疏【程子曰九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也○郭氏曰四刚过中已为大壮况夬五刚乎故大壮初九曰壮于趾此曰壮于前趾则又欲速其进矣往必不胜其咎宜矣○潘氏曰趾在下而先动者也初九在四阳之下首以刚进壮于前趾隂居髙位而初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚往必不胜徒取咎耳○李氏曰初九虽有刚健之才而位在下君子于此亦静以待之而已○愚案经称往不胜为咎象云不胜而往咎翻其文者盖不量力而用壮必无胜理王辅嗣曰不胜之理在往前也】九二惕号莫夜有戎勿恤【九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也】集疏【程子曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而处中居柔不过于刚能知戒备处夬之至善也莫夜有兵戎可惧之甚然勿恤者以自处之善也○愚案二处九之时以阳居隂能以怯飬勇足以惕号莫夜有戎而可以勿恤者知惧之早彼不能为吾之害也知勇知怯道之所谓中】九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此】集疏【语録曰九三与复卦六四皆有独字盖诸爻皆欲去隂独此一爻与上六为应又问壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决隂必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎○易氏曰夬与大壮下三爻相类故初与三皆言壮壮于頄者刚之见于顔面者也力未能胜而机已先露其视大壮尤为有凶以九居三正君子夬夬之象与上六一隂为应如独行而遇雨能无濡乎既为小人所濡宜为君子所愠然终能决去小人而无咎此平勃所以定诸吕之变仁杰所以去二张之乱也○愚案君子夬夬者当羣阳共决一隂之时也独行遇雨以独与上六为应也隂阳和而为雨若濡有愠无咎则非终与之和矣此爻迹虽与小人和而终不与之同也】九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信【以阳居隂不中不正居则不安行则不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣】集疏【张子曰牵羊者必譲而先之则为力也易溺于所趋必不能用故曰闻言不信○蔡氏曰臀无肤后伤乎三也其行次且前犯乎五也次且不进貎羊兊象五也闻言不信居位不当虽闻牵羊之义亦不信也○愚谓阳喜进而隂喜退九四以阳居隂不得其位欲止则决其刚壮势不能安欲进则牵于隂柔而刚决不足是以有臀无肤其行次且之象必如牵羊之义待众阳先进而已随之则其悔可亡而所闻之言亦不必信也】九五苋陆夬夬中行无咎【苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当决之时为决之主而切近上六之隂如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者当如是也】集疏【语録曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者商陆皆感隂气多之物也药中用商陆其子红○泉峰龚氏曰苋陆隂之易决者也指上六而言九五以阳刚居尊位而决上六衰防将尽之隂为力易矣故以中行为戒言不过用刚暴也○愚案复之四益之四非中也而曰中行以及乎中为善也夬之五曰中行无咎以中为不足也又案子夏传云苋陆木根草茎宋衷云苋苋菜陆商陆董遇云苋赤苋陆商陆耿氏云苋柔脆之物陆高平之地马融郑?王肃皆云苋陆一名商陆以是攷之则是一物正合子夏木根草茎之说要皆柔脆易去之物近有音苋为完者失之太凿】上六无号终有凶【隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶也占者有君子之徳则其敌当之不然反是】集疏【愚谓夬以五阳而决一隂五君子而决一小人非难事也然上六连四五为兊说所谓包阳之隂挟君子之小人所以难决之耳然至于无所号呼则终必为人所决故曰终有凶而象以为终不可长理势然也】总论【语録问以五阳决一隂君子盛而小人衰卦爻之辞犹如此严谨岂去小人之道惟戒惧而不可安肆邪曰观上一爻则小人之势穷而君子去之之道犹如此严谨盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣○徐氏曰以五刚而夬一柔其势若甚易而圣人不敢以易而忽之故丁宁深切周防豫备无所不至后世众贤在位其始未尝不欲去小人大抵不知决之之义而机失事败祸乱相寻可不戒哉○丘氏曰夬虽以五阳决一隂惟比与应当之逺者不能相及也五比上故曰苋陆夬夬三应上故曰君子夬夬四介二五之间故有臀无肤其行次且之象二去上逺则但惕号以为莫夜有戎之备而已初又愈逺故有壮趾不胜之戒○泉峰龚氏曰夬卦似大壮故诸爻多与大壮相似初之壮于趾三之壮于頄之类是也夬以五阳决一隂其壮甚矣圣人虑其夬决之过故于阳爻皆致戒焉初壮趾则为咎二惕号则勿恤三壮頄则有凶四牵羊则悔亡五中行则无咎皆所以戒其过而阳居阳者为尤甚焉阳之决隂君子之去小人亦贵乎中而己矣○愚案夬以五阳而决一隂自非难事而圣人拳拳于戒谨者盖决众小人易决一小人难众皆去而一独留是必君侧之小人平时固结而不可解者可不谨哉?于王庭欲使人主知其为小人也孚号有厉欲使举朝知其为小人也告自邑又使国人知其为小人也而逐爻又各致谨焉亦以小人隂慝之不可以轻视而不知所以防之是则夬之义也】【巽下干上】姤女壮勿用取女【姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为姤遇已非正又一隂而遇五阳则女徳不正而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此】集疏【程子曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将壮长也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女○程语録不是说渐长为女壮乃是一隂遇五阳大率一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事又白上五爻皆阳下面只一隂五阳便立不住了○愚案姤以一隂而承五阳故曰女壮勿用取女戒占者宜如是也然女得此占则将何如初六曰系于金柅贞吉有攸往见凶如是则自守贞静犹可致吉若冐有所往则见凶矣然舍正应而遇乎二将必为人所弃欲人之必取得乎又案姤以天道言之正为五月隂长之卦而卦爻辞以女壮为言易之书为人事设也言人事而天道在其中矣】初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静贞则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云】集疏【项氏曰羸豕之羸犹羸角之羸也羸则牵繋之义如羸其缾亦然○蔡氏曰金刚也柅所以止车者谓二也牵于二故曰繋柔方进而前为刚所止○徐氏曰豕隂躁之物羸豕初象蹢躅跳踯也○泉峰龚氏曰羸即上文所谓系也豕方羸系未能蹢躅而其性信在于蹢躅也又乌可以不防哉○愚案初六以隂方长故爻皆戒辞以女子言之当有所制系一变而守贞则吉以小人言之亦戒以守贞不可往害于君子若恃己而用壮则五阳犹众其见凶也必矣君子小人正不正之间而已然譬之豕虽羸其性未始不蹢躅也故因以戒之】九二包有鱼无咎不利賔【鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在己故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此】集疏【程子曰姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初正应于四在姤则遇为重包苴裹鱼隂物初象○易氏曰包者以阳而包隂也故姤三爻皆言包初六为姤之主诸爻皆欲与之遇九二比而包之虽非正应亦无咎賔指九四○潘氏曰当遇之世隂遇阳即合初本与四为正应而近合于二故二包有鱼二既有鱼则不利于四反指为賔而不及之也故四曰无鱼○愚谓鱼乃四之所当有也而二擅有之其能无咎也幸矣然二之无咎四之不利也】九三臀无肤其行次且厉无大咎【九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也】集疏【易氏曰夬以上为决而四阻于五姤以初为遇而三阻于二故臀无肤其行次且○徐氏曰姤者夬之反姤之三即夬之四也故其象同但夬一隂在上故其下之五阳皆趋于上姤一隂在下故上之五阳皆向于下其隂阳相求之情则然也九三之志亦在乎初初比二应四与三无系而三介乎二四之间乘承皆刚进退不能故其象如此】九四包无鱼起凶【初六正应己遇于二而不及于已故其象占如此】集疏【徐氏曰四与初为正应宜相遇也遇先于近初柔近二二包有鱼矣四逺而不遇故曰包无鱼起妄动也彼得则此失四既失所遇安处顺守可也苟妄动而求必得之则凶矣】九五以杞包瓜含章有陨自天【瓜隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以致之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也】集疏【程子曰九五下亦无应非有遇也然得遇之道终必有遇○项氏曰杞高而直干之象也瓜在下而柔巽之象也九五为干之主而包巽在内以杞包瓜也以位言之则为以上包下以徳言之则为以君子包小人○泉峰龚氏曰五以阳刚居上初以隂柔居下相去悬絶本无可遇之理如杞本不可以包瓜也然五居得中正内含章美去初虽逺终不期遇而遇焉则如有陨自天矣○愚案姤之一隂卦以女壮言之初以羸豕言之二与四则以鱼言之五以瓜言之皆隂柔之义也但自各爻而观之则取象有不同耳以杞包瓜以上而包下也含章以阳而包隂也一隂在内故既曰包而又曰含章九五中正在上与初无系但既包而有之则有陨自天盖不期遇而自无不遇也遇不必初也】上九姤其角吝无咎【角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类】集疏【易氏曰姤其角干体为首在首之上则为角如角之上穷则不遇也○徐氏曰上九处姤之穷与初无遇虽吝而亦无咎者隂不必遇也○愚案六爻皆姤而不言姤上九于姤无取而独言姤者姤道之穷也不言姤者姤非所当姤言姤者姤其所不必姤也】总论【蔡氏曰姤者以柔遇刚而成卦遇非正道惟近者得之而正应者反凶也二最近故先有之三之厉以隔乎二而不遇也五含章虽无相遇之道而处位中正也上之吝最逺而穷也四之起凶遇不利正应也○泉峰龚氏曰姤以一隂遇五阳隂壮有伤阳之理故卦辞曰女壮勿用取女是不欲隂之遇阳也爻辞除初六与卦辞同外上五阳爻则皆欲与隂遇矣二之包有鱼以其近而遇初也三其行次且四无鱼之凶上姤角之吝皆以其不遇初也五有陨自天则始虽不遇终必得遇是亦欲与初遇矣盖不欲隂与阳遇者恐其盛而伤阳也其阳欲与隂遇者欲得隂以为用也一主阳而言一主隂而言一卦取义前后不同如此于以见易之不可为典要也】
【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于大庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于贞所聚不贞则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞】集疏【程子曰用大牲承土有庙之文以享祀言丰萃之时用物当厚称其宜也○项氏曰在损之时则二簋可用享在萃之时则用大牲吉易之随时如此○泉峰龚氏曰假字疑当作昭假烈祖之假谓感格也王者致祭于宗庙以己之精神感格祖考之精神所以为萃也】初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若号呼正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也】集疏【程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂萃处含正应而从其类乃有孚而不终也若呼号以求正应则一握笑之矣一握一圑也谓众以为笑也若能勿恤而往从阳刚之正应则无过咎不然则入于小人之羣矣】六二引吉无咎孚乃利用禴【二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣】集疏【程子曰三与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣是以吉而无咎孚信者萃之本也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上也○童溪王氏曰?以用大牲为吉六二以用禴为利何也曰备物者王者所以随其时有孚者人臣所以通乎其上也○愚谓二处二隂之中以中正自守上应于五而五引之此卦辞所谓利见大人利贞利有攸往其二五之谓与然卦曰用大牲此曰利用禴者孚也上下之孚可通于神明而况于人乎故五亦曰孚】六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝【六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也】集疏【朱氏曰六三履非其位欲萃于四四应于初欲萃于二二应于五莫知所萃故萃如嗟如上下不与宜其无所利也○丘氏曰往前进也谓萃于五也萃五则正矣何咎之有亦通】九四大吉无咎【上比九五下比众隂得其萃矣然以阳居隂不正故戒占者必大吉然后得无咎也】集疏【程子曰四当萃时上比九五下比羣隂得上下之萃者也然四以阳居隂其位不当上下之萃疑于不由正道而得者故必大吉然后为无咎也○项氏曰九四自观之上而下比于坤独当三隂之萃遂为成卦之主无尊位而得众心故必大吉而后可以无咎如益之初九在下位而任厚事亦必元吉而后可以无咎也○愚谓九四九五处于羣隂之中皆萃之主也九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不当以九居四而获萃盖无位之萃也曰大吉而曰无咎者上比于君以臣而有君萃之象疑于有咎故也郭氏易氏俱云九四大吉何咎之有】九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡【九五刚阳中正当萃之时而居尊位固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡矣戒占者当如是也】集疏【程子曰元永贞君之徳民所归也故比天下与萃天下之道皆在此三者○语録问九五以阳刚中正当萃之时而居尊位安得而有匪孚曰此言有位而无徳则虽萃而不能使人信故当修其元永贞之徳而后可悔亡也○丘氏曰元永贞之徳惟比萃二卦有之皆指五而言也然在比则吉在萃则惟悔亡何也曰比以一阳统五隂一阳为之主一则专专则众隂顺从萃以二阳统四隂二阳为之主二则分分则五不得以专萃此萃有位匪孚不如显比之吉也○愚案以九居五有其位者也然止于无咎者以仅能有其位而已非至诚足以感众使人心恱而诚服也故曰匪孚惟修其元永贞之徳而后悔可亡】上六赍咨涕洟无咎【处莘之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如是而后可以无咎也】集疏【郭氏曰众隂可与之萃则逺而在下二阳可从之萃而已独乘之当萃之时而失其所萃者也故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹为知惧之人故虽失其所萃亦无咎○丘氏曰上居萃之终兊之极聚终而散説极而悲理之常也能以忧戚处之则无咎矣】总论【泉峰龚氏曰萃卦与比卦相似比卦以九五为主萃卦亦以九五为主其余诸爻皆萃比于五者也萃惟九四一爻与比不同九四下当羣隂之萃而上承于五故必大吉然后无咎初乃乱乃萃三萃如嗟如逺于五而未得所聚者也二引吉无咎应乎五而得所萃者也上赍咨涕洟乘乎五而失所萃者也其六爻吉凶亦与比相类但比一而萃二比专而萃分萃者比之始比者其萃之终与】
【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉【升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也】集疏【语録曰南征吉巽坤二卦拱得个南如筭命生虚拱底说话○易氏曰升之下卦二三以阳刚在下卦之上有可升之道以全体言内巽外顺九二以刚中应乎五亦自下而升是以元亨时可以升故言用见大人大人者二三之阳刚是也○泉峰龚氏曰彖传柔以时升似指六五而言非谓卦变故下文言刚中而应亦谓二应五也○愚案用见大人所以为升而亨也见有位之大人足以行其道见有徳之大人足以进于道勿用忧恤而有向明之日矣南征向乎明也】初六允升大吉【初六柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣】集疏【郭氏曰二三之阳其升为易初六与之同体而升故言允升而致大吉也○潘氏曰初六隂柔在下无应于上本不能升密比九二刚中之臣隂阳志合而相允九三援而升之所以大吉○易氏曰升者升乎上也凡升乎上必自下始故于初六发允升之义○愚案初六以隂在下而能自防者也盖二三之阳刚其升为易初六能上合二三之志与之同体巽顺而升故言允升大吉而象亦曰上合志也】九二孚乃利用禴无咎【义见萃卦】集疏【李氏曰升者萃之反二爻辞同何也萃六二以隂应阳升九二以阳应隂至诚相感一也○项氏曰升与萃相反而孚乃利用禴皆在卦中爻者盖禴所以享上也六二求萃于上九二求升于上故其义皆同○新安胡氏曰萃六二以中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五应虚实虽不同而孚则一而已○愚案升萃二爻皆称孚乃利用禴者上以诚信接于下下以诚信事其上只用薄祭亦可通于神明盖能交人然后能交神能交神则其能交人也可知矣】九三升虚邑【阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此】集疏【程子曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是而升如入无人之邑孰御哉○郭氏曰自下而升至于三其来不可御也况有阳刚之才上皆顺之是以如升无人之虚邑其行无所疑矣○徐氏曰九三阳升进临于坤前无疑碍如入无人之邑言至易也○愚案三以刚居下卦之上应防升之上六如明夷于南狩者前入坤虚之邑无刚以拒之其升甚易坤为土为众邑象隂消为虚虚邑之象也】六四王用亨于岐山吉无咎【义见随卦】集疏【语録曰王用享于岐山亨于西山只是说祭山川又问升萃二卦多是言祭亨萃取聚象不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义○易氏曰四以隂柔得位而在顺体之下有顺而升之理然至此不可复升故爻不言升而言王用亨于岐山其惟文王之事乎所以吉且无咎也○徐氏曰卦惟二四不言升何也五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升升则疑于五而有逼上之嫌矣○愚案六四互兑故言岐山自周而言岐山在西故言文王之事六四上比柔顺之君下乘刚强之臣能执柔顺之道率下以事上如文王惟以顺事乎君为心终不敢越乎臣位翼翼小心交通神明所以吉且无咎也】六五贞吉升阶【以隂居阳当升而居尊位必能贞固则可以得吉而升阶矣阶升之易者】集疏【郭氏曰六五以贞自守不失其吉如歴阶而升有进无退且言其易也○愚案升之道在下为难在上为易在下必有刚徳然后可升在上以顺而升如歴阶然然质本隂柔必守贞固乃得其吉而下有刚中之应辅之而升登进自阶向乎高明无以复加矣】上六防升利于不息之贞【以隂居升极昬防不已者也占者遇此无适而利但可反其不己于外之心施之于不息之贞而已】集疏【程子曰六以隂居升之极昬防于升知进而不知退止者其为不明甚矣君子于贞之徳终日干干自彊不息如上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移之进善则何善如之○愚案上六升之极犹升而不已岂知盛衰消长进退之义哉所谓防于升也惟施此心于进徳则利仁义忠信乐善不倦无疆之进也故曰利于不息之贞】总论【泉峰龚氏曰升卦六爻之义有以时位言者有以诚意言者有以徳言者初允升三升虚邑五升阶上防升时位之升也二孚乃利用禴四王用亨于岐山诚意之升也上利于不息之贞与大象积小以髙大徳之升也六五为升之主故彖传曰柔以时升二四承应于五者也其位不可复升故以诚意之升言初三在下故可升也上乘乎五而升不己则为防升矣惟升于徳者无限故又曰利于不息之贞此则不嫌于升之过也】
【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信【困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兊説处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其贞矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷】集疏【徐氏曰兊口不揜言象处困之时当务晦黙尚口多言人谁信之困且穷而已故戒○愚案困之得名以刚为柔所揜君子为小人所蔽然曰大人吉无咎者以贞而已夫人当困穷之时能反身修徳以正自守岂终困也哉盖有亨通之时也】初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌【臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象占如此】集疏【语録曰初六在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知○李氏曰坎初最下厯三爻而后险尽故有三嵗不觌之象○徐氏曰株木无枝叶之木在下初象幽谷幽深之谷坎陷象坎陷益下有入于幽谷之象三嵗不觌谓初不见四也○案易氏谓臀指九四兊体如夬之九四亦曰臀愚谓隂居下故取臀象坎为坎窞故入于幽谷三嵗不觌隂居最下不能自见盖不知处困之道矣善处困者当何如修徳以致命遂志而已】九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎【困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之徳以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征行则非其时故凶而于义为无咎也】集疏【程子曰二以刚中之徳困于下上有九五刚中之君道同徳合必来相求故云朱绂方来在困之时利用亨祀其徳既诚自然感于上若不安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也诸卦二五以隂阳相应而吉惟小畜与困乃厄于隂故同道相求也○语録问厌饫于所欲如何曰此是困于好事底有困于好事者有困于不好事者此爻是好爻当困时则困于好事又问朱绂方来利用亨祀曰以之事君则君应之以之事神则神应之○易氏曰九二以坎水居兊泽之下为二隂所揜虽得中而未能出险故言困于酒食惟其刚中自守而五以同徳相与是以有朱绂方来之庆故二言利用亨祀五言利用祭祀二者皆交通神明之理五可以来而二不可以往是以征凶惟其刚中故虽凶而无咎○愚案坎体多説酒食或者水之润及万物犹酒食之所以飬人与】六三困于石据于蒺防入于其宫不见其妻凶【隂柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺防指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣】集疏【程子曰石坚重难胜之物蒺防不可据之物三以刚险而上进则二阳在上坚不可犯困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹借刺据蒺防也○语録曰六三阳之隂上六隂之隂故将六三言之则上六为妻○泉峰龚氏曰三无应于上故有不见其妻之象○愚案六三实揜二以为困者也初以困人适以自困故有此象犹坎卦诸隂爻陷阳而已反凶也】九四来徐徐困于金车吝有终【初六九四之正应九四处位不当不能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车为九二象未详疑坎有轮象也】集疏【程子曰金刚也车载物者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二故其来迟疑而徐徐故曰困于金车也初四正应终必相从故有吝有终二与... -->>
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