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元 胡震 撰
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
此因通变之效而推通变之理因通变之理而推通变之效也已日革之而人心之孚者以大亨而得其正也已日革之而吾心之悔亡者以大亨而得其正也是知变革之道唯知天理之不容变者可与言革唯知四端五典之不容变者可与言革唯知随时变易以从道者可与言革泥更革之名而不究更革之理则絶君臣絶天性忘仁义废礼乐亦可以言革乎且革之已日乃孚者民可与习常难与通变可与乐成难与图始变革之初人未之信故必已日而后信其所谓革者非取先王大经大法而纷乱之也非取三纲五常之道而变易之也非喜新尚竒以骇天下之观听也非变制易令以矜一己之聪明也异端有累于正道者革之弊法有害于正法者革之非礼有汚于正礼者革之薄俗有败于纲常者革之是皆大通而得其正也革异端以从正道是以人心无疑是以吾心无悔革法以从正法革非礼以从正礼革薄俗以从正俗是以人心无疑是以吾心无悔是理当于人心则必快于吾心苟人心之不孚则吾心亦不能无愧论通变之事而不本诸天理之常但见外不足以有孚内不足以免悔其为革也祗见其纷更多事败常乱俗其悔有不可胜言者安在其为革耶彖曰水火相息二女同居其志不相得革以卦象释卦名也伊川曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生又革之相息谓止息也王氏曰泽火非如坎离有隂阳相运之道其相遇则相息灭而已其相息也唯胜者能革其不胜者耳已日乃孚革而信之言事业之变革必久而后信于人也文明以説大亨以正革而当其悔乃亡伊川曰离为文明兑为説文明则理无不尽事无不察説则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得其正如是变革得其至当故悔亡也革有悔之之道革之至当则新旧之悔皆亡此以卦徳释卦辞也团城曰明则有以烛天下之正理説则有以顺天下之正理如是而革宜其外无媿于人内无媿于心也天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉极言而赞革之大也革是彻底从新铸造非止补苴罅漏而已汤武顺天应人是如此顺乎天者顺理也顺天应人之革就革命上説言顺天理应人心后世务名不务实以兵取国者曰吾应天顺人也相承而罔察至以为尊号其失远矣杨氏曰革者圣人之不得已岂细故哉故曰已日乃孚又曰元亨利贞又曰革而信又曰革而当圣人之惧于革也如此灼知其理于未革之先当如离之文明相庆其举于既革之后当如兑之説如是者可以革而信革而当武王之反商政汉祖之除秦苛法革而信革而当也秦之变法赵之胡服莽之革汉灵寳之革晋岂得谓之革而信革而当乎此卦其变为蒙其象泽火相遇水火相息有变革之象其占大亨而利于正也
象曰泽中有火革君子以治厯明时
泽火相灭变革之象治厯明时所以推天运之变革也夫时序之变朝昼夕夜之迭运?朔晦望之相代春夏秋冬之相易元防运世之不穷此变革之大者君子治厯数以明之使夫一嵗之内气之二十有四之七十有二刻之三千六百者皆焕然以明三嵗一闰五嵗再闰极之于章防綂元皆有以推究其变革之所以然此又体革象之大要也朱氏曰日火也月水也冬至日起于牵牛一度右行而周十二次尽斗二十六度则复还牵牛之一度而更端矣牵牛者星纪也水之位也日月防于此此泽中有火之象也黄帝迎日推防始作调厯阅世十一歴年五千而更七厯至汉造厯嵗在甲子乃十一月冬至甲子朔为入厯之始是时日月如合璧复防于牵牛距上元太初十四万三千一百二十七嵗盖日月盈缩与天错行积久闰差君子必脩治其厯以明四时之正冬至日月必防于牵牛之一度而?朔晦望分至启闭皆行得其正日月不防者司厯之过也朱氏问郭忠孝曰古厯起于牵牛一度沈括谓今宿于牵牛六度何也郭曰日久必差差久必复于牵牛牵牛一度者乃上元太初起厯之元也杨氏曰食者人之天厯者食之天事之至大变易之道莫大于厯也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也甚矣变革之难也方其未革人惮之其将革人疑之及其己革人骇之典章有不容不新也人或以变乱旧章而议我文物有不可因循也人或以不合古不通今而讪我或可以整顿乾坤于一转移间或可以动摇人情于一呼吸顷毫厘有差天壤易处吁甚可畏也况变革之初物论不能遽泯人情不能遽安事功不能遽成执持至理尚庶几焉所守不坚阶之为祸革之为革岂可轻乎变革之事必有其时有其位有其才审虑而动方可以无悔今革之初九以时则初也动于事初而无审慎之意以位则下也无援居下而有僭妄之咎以才则刚也躁于用刚而无体势之重其才如此有为则凶咎至矣故圣人戒之曰巩用黄牛之革谓宜以中顺之道自固而不妄动可也象曰不可以有为也以初九之时位与才皆不可以有为也后世商鞅之徒持刑名之学以为纷更之举变法易令当时苦之卒于毒天下祸其身此皆好革之説败之也晁错起七国之祸岂非好革乎
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也变革之事人惟失于纷扰也于是有欲速则不达之失人惟失于因循也于是有缓不及事之愆二者皆非时中也革之六二以中正文明之臣遇九五阳刚相应之君有应在上则有可革之时居中得正则有可革之位文明中正则有可革之才于此时而不为何时而可为乎然臣道不可为革之先不有所倡不可以和不有所主不可以赞曰已日乃革之必也待吾君已有可革之之日而主之吾乃可以赞而革之庶无纷更躁动之失曰征吉无咎不进则失可为之时为有咎也象曰行有嘉也守臣道而不为革之先又不失可为之时行则必有嘉庆也杨氏曰季孙问二邑之叛然后孔子可以陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人则春秋以为叛六二独得而专于革乎伊川曰臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三过刚不中太刚则失于躁动太明则失于苛察处革之后征而不已则凶若一于贞固又失继革之义则危惟革言三就防之公论不惮再三方得其至当可信于天下也夫公论者人心是非之贞也理得于人心不惟一人是之虽千万人亦以为是也不惟一世是之虽千万世亦以为是也如是而变革则革静而动可也革动而静亦可也如之何而不孚九三之征而凶则其动而失道也防之公论则可以革凶而为吉九三之贞而厉则其静而失道也防之公论则可以革危而为安盖协于人心之公则义理明局于吾心之私则见闻狭采于议论之详则众志合徇于意见之偏则私意萌此九三之革言三就可以见人心同然之天天理同然之机公是公非之论矣始凶而终吉始厉而终安信乎其可致也象曰又何之矣防之公论而三就又复何往乎言已审也伊川曰居下之上是苟当革岂可不为在乎守真正而怀危惧顺从公论则可行之不疑就成也今也审察当革之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而重所信也如此则可以革矣杨氏曰居下之上位亦髙矣接上之兊权亦近矣刚明之极才亦全矣然圣人患其太刚太明故曰征则必凶虽正亦危也必也如革卦卦辞之三言者然后可以成就而取信于天下也三言者曰大亨也大利也大正也以此而革何革不就以此而行何行不达
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
君制命臣承命者也臣而改命改命而吉何也曰事君在志行志在事志然而事亦然君子不以志违事志然而事不然不以事违志君命曰可君事曰可奉命可也君命曰可君事曰不可改命可也吾既信吾志君独不信吾志乎岂惟君信之天亦信之虽然改命不可许也非诚有其志者不可改也孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则簒也革之九四曰信志也志不在于兴汉则罢兵歴下之后韩信不可以改命而伐齐志不在于厚楚则致田犨栎之命子躬不可以改命而却郑曰九四圣人何以许其改命也曰九四兑説之体能以阳刚而防四之柔顺岂犯上而侵君者故许之也然则九三有为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也曰九三所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也革以改为义改君命亦革之一也故于九四?之伊川曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之至也以九居四刚柔相济革之用也四既其此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡革之当唯在处之以至诚故有孚则改命吉也或曰四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君而上下信其志矣团城曰有孚改命仰不愧于天俯不怍于地内不欺于心明粹端直明无人非幽无鬼责如此施之于革何有不吉汲黯之矫制?粟亦信志也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革者未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事其可变可革之理灼然如虎文之炳焕不待占决知其至当而天下必信必天下蒙大人之革亦不待占决知其至当而信之也此言在大人则自新新民之实未施信而民信之顺天应人之时也大人一出其文容足以新人之向慕如虎炳焕之文蔚如也其威声足以耸时人之观听如虎镇重之威肃如也即虎变以观九五自新之实则穷理以格物格物以致知意有未诚变而诚也心有未正变而正也身有未脩变而脩也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新此之谓也文质彬彬不待占决而有孚于人心也即虎变以观九五新民之实则明徳于一家而家道之不齐者变而齐焉明徳于一国而国俗之不治者变而治焉明徳于天下而天下之不平者变而平焉康诰曰作新民此之谓也文化昭昭不待占决而有孚于人心也革之九五其汤武革命顺天应人者欤象曰其文炳也事理明着若虎文之炳焕明盛也天下岂有不孚乎朱子曰尧克明俊徳然后黎民于变大人虎变正孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
豹变谓如豹之变其文蔚然居柔变化小于虎也上六革道已成君子如豹之变小人亦革面从上之教令也已革则患乎不能守故至革之终而以征则凶宜贞固以自守则吉也夫风化未行革道不可以不为风化已行则革道不可以过为自人心言则反道败徳之俗不可以不革贼仁贼义之风不可以不革天下既已归于仁义道徳之中夫复何革自人伦言则父子兄弟之未孝慈友弟夫妇朋友之未有信有别不可以不革天下之人伦既正夫复何革是故文章之宣着徳行之炳明此君子之豹变也刑宪之不敢犯非僻之不敢纵此小人革面也如是则愚贤皆化革而为善夫复何革象曰其文蔚也又曰顺以从君也虽然君子素禀刚正之资者也何待于变革小人亦受天地之性也何止于革面君子资禀虽得其正者清者然未至于圣人亦不能无气质之蔽以贤如顔子亦不能无有不善则复礼从善犹待变也以贤如曽子亦不能不鲁则省身求道犹待变也此君子之所以豹变也小人固皆其此上帝降衷之性然气质浊恶自暴自弃与圣人居终不可化者以尧不能化有苗其来格者亦革面耳以舜不能化有象其蒸乂者亦革面耳此小人之所以止革面也然君子豹变则固可以自守而不可以复责其为过髙小人革面则当容其强善而不可治之已甚此圣人道化之标的大易示人之本防也伊川曰天下自暴自弃之人非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚考其归则诚愚也然心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其与人同所以知其非性之罪也朱氏曰九三征凶贞厉上六征凶居贞吉下三爻革去当守之以惧上三爻革命命定当复其常故曰征凶居贞吉又曰下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善
【巽下离上】
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
此言卦之才足以致元亨也天地之间物物有理圣人见之众人昧焉苍璧一器耳圣人则见其有象天之理黄琮一器耳圣人则见其有象地之理鼎一器耳圣人则见其有元亨之理是果何哉圣人格物之精穷理之妙虽渺然一介之微可以求其精义虽块然一瓦砾之贱可以见其妙道盘一微物也勒圣人之铭则日新又新之理存衣一微物也入圣人之经则正直方义之理其以鼎为烹饪为法象之具岂不可以推其元亨之理欤今吾即鼎之体用而求之鸿荒之世茹毛饮血圣人范金合土制鼎之器以木巽火成烹饪之用则鼎者火化之元勲一初既立而万法类从岂不可致元亨乎以其烹饪以享上帝大其烹饪之用以养圣贤则交乎天人者岂无元亨之理乎内巽外离体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视听巽而耳目聪明岂无元亨之理乎卦自巽来柔上居五下应九二以黄耳之虚而应金?之刚柔进而上行得中应乎刚君臣同体岂不足以致元亨之治是则鼎之为鼎全其徳以施其用焉往而不大亨乎抑又闻之鼎取新之器也新其徳以作新民居旧邦以新天命此人君所以亨天下之治也格非心以新君徳持忠言以新国论此人臣所以亨忠谠之道也学问以新而日益聚辨以新而日明此圣贤所以亨吾心之理也此革之后所以受之以取新之鼎鼎之卦所以承乎去故之革于此可以观圣人之防意矣蔡氏曰烹饪鼎之用也变腥而熟变坚而柔烹饪不过祭祀宾客之事而祭天者莫大于上帝宾客者莫重于圣贤此卦其变为屯卦其象以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘于上者?也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦鼎之象其占则元吉亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火烹饪之象君子体象以立正位象鼎之端正也以凝天命象鼎之安重也大禹铸九鼎以镇九州禹其体之以正位凝命其后鼎迁于商鼎迁于周楚子问鼎于周王孙满对曰周徳虽衰天命未改鼎之轻重未可问也此亦正位凝命一説洪氏曰鼎大器也重寳也故取以喻神器天位天命以神器言之凝如至道不凝之凝天位不正则倾天命不凝则覆正位以离之南面也凝命以巽之号令也人主临朝必端庄安重如鼎之不动然后可以凝住天命此鼎之大用也刘氏曰黄帝铸鼎于荆山诀曰鼎鼎非金鼎鑪鑪非越鑪离从坎下发兑向土中居三姓既防合二味自然俱固济胎不泄变化在须臾抑乃所谓正位凝命元吉而亨通也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
此言因败以为功因贱以致贵秦穆殽函之败反以成悔过之功汉髙百战之败反以成造汉之功岂非因败而得为功之理也傅説贱居版筑动心忍性之余反得相商之道胶鬲困于鱼盐动心忍性之余反得相周之术岂非因贱而得为贵之道耶鼎之初六颠其趾者非曰有折足之凶以鼎覆而趾颠也居鼎之下趾之象也上应九四则颠矣然当卦之初鼎未有实而旧有否恶之积因其颠而出之可以为去故纳新之举是因颠覆之变而反有洁新之功也若得妾之贱而因得其子反以致贵又何咎焉此颠趾出否之义也由是推之天下之事则贫贱有玉成之理劳筋苦骨有徴色?声之用疚疾灾患有徳慧术知之本昔者帝尧之世洪水横流汜滥于中国尧因洪水之变举舜而敷治举禹而平水土迨至地平天成黎民时雍此因忧而为乐也商周之季民坠涂炭而圣人囚夏台狎侮五常而圣人囚羑里汤伐夏而人纪以脩周伐商而彛伦以叙是虽圣人处不得已之变而其商周之治功乃在焉此因乱而为治也春秋之世邪説暴行又作孔子歴聘齐鲁宋卫之邦而不偶战国之世杨墨塞路仪秦恣行孟子周流齐梁之邦而见迂濶身穷道晦亦甚矣然六经之道范模万世七篇之书标准千载此因晦而致明也此与鼎之颠趾而出否得妾而因得其子者无以异也反之吾身因辱而去不仁者此理也因危而去险行者此理也因小惩而去不义者此理也因恶声之反而去恶声之出者亦此理也以颠趾而喻得妾之贱以其子之贵喻出否之功圣人之所以目击而道存者妙矣象曰未悖也又曰以从贵也颠趾者悖然因而出否以从贵未为悖也从贵应四也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守与五为应则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也彼必相求我能逺之使不来即我则吉也夫冦阳者隂仇正者邪君子所以逺小人者以其便佞得以近我则转移我正志污辱我正流我将不能全至正之实善柔得以亲我则转移我刚正沮挠我刚明我将不能全至刚之实邪僻得以亲我则邪説有以毒吾心僻辞有以摇吾守我将不能全知言之实九二谓我仇有疾不我能即吉者盖谓初九以不正而比我是我仇敌而有疾恶者也刚中自守而使初不能就我是我仇之不我能即而吉也象曰慎所之也又曰终无尤也谓谨其所往而不比不正所以无尤也昔者夫子之于周于佞人必逺于三损不友何凛然其甚严也然在当时苟有可仕不必皆贤君苟有可交不必皆贤卿大夫苟有可教不必皆贤子弟不为已甚之事不为洁身乱伦之举何温然其甚恕也盖夫子如元气其小人不能即者泰山之岩岩也其度量无不容者千顷之汪汪也不然非其君不事非其友不友又流于伯夷之隘矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
此言君子有刚正之徳始虽未通终必能通也自古抱才徳者其通塞不常久矣穷而在下以其握瑜懐瑾世莫识其真陈道献忠君莫然其信乐道于箪瓢退藏于岩谷此孔孟不得志于天下者所为也达而在上以其生逢主眷身都显号都俞于庙堂而谋议伸霖雨于苍生而膏泽洽此皋夔稷契得志于天下者所为也若夫已有刚正之才不幸而不偶于时则有时而否者固有时而泰也今五为鼎之主三越五而应上失其应也五则中而非正三则正而非中失其同也五为鼎之耳三为鼎之腹与耳革异也与五异则其行不通于五矣行不通于五则如有雉膏之美而不见食于人然以九三如是之刚正九五如是之虚明亦岂终不合者中正虽有异用然正亦所以为中中亦所以行正以刚正柔中之相济正犹隂阳之和合其始虽不能有同心胥契之庆其终固有隂阳和合之象矣其始虽有如雉膏不食而有不足之悔其终固如方雨亏失其悔而吉矣象曰失其义也失其相求之义也伊川曰雉指五也有文明之徳故谓之雉膏甘美之物象禄位三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏而食之也杨氏曰九四塞之于前六五改之于上故不食九三之雉膏然六五明主一旦而悟如雨沛然而下则岂终不食九三之雉膏哉鲁平公见孟子乐克启之也不见孟子臧仓改之也虽然暗主用贤之意可改而明主用贤之意不可改六五明主也九四其终能改之乎
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也四居大臣之位所用者初六隂柔之小人不胜其任至于败国如鼎折足倾履公上之餗餗鼎食也其形渥凶渥赧污也可羞愧之甚凶之道也夫天子所以委任大臣者秉钧当轴民具尔瞻上应恢台下刑百辟位如此其甚尊隂阳造化赖之燮理国家治化赖之洪宣谋如此其甚大系天下之安危膺天朝之付托任如此其甚重今九四所居者大臣之位所任者天下之重乃徳薄知少力小而不足以胜之下比初六隂柔之小人是元显与反覆之牢之以图灵寳袁粲与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显粲之诛其形渥也信如何也言信任小人其祸何如哉深戒之也虽然羞恶之心人皆有之有此心则不可使有羞恶之事天下皆知羞恶之为善端而不知有羞恶之心而能无羞恶之事者是也有羞恶之心而果有羞恶之事者非也九四之鼎折足其形渥凶是有果可羞恶之事者矣是以凶也系辞夫子释此爻曰子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
六五鼎黄耳金?利贞象曰鼎黄耳中以为实也五在鼎上耳之象也有中徳故云黄耳?加耳者也二应于五来从于五者?也二有刚中之徳阳体色黄故为金?鼎之举错在耳黄耳而加以金?是君臣相得至善矣所利在贞固而已故曰利贞夫鼎之举错耳不可以无?国之举错君不可以无臣鼎之二五不惟上而培植国本经理事防利于正固虽下而养育羣生布告四方亦不可以不正不惟精而讲明圣学植立圣化利于正固虽粗而?诸号令达诸刑宪亦不可以不正不惟无事之时粉饰太平润色鸿业利于正固虽有事之时捍御外侮扫除妖孽亦不可以不正唯正则无偏党之失而足以举鼎唯固则无失坠其正而足以举鼎以物理之精求君臣之道其实一也象曰中以为实也六五以得中为善是以中为实徳也杨氏曰主鼎有二道鼎实中则正过中必溢鼎?刚则举不刚则坠主天下有二道持盈以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀臣进元帝之贡薛韦康是也
上九鼎玉?大吉无不利象曰玉?在上刚柔节也鼎以上出为用上以阳居隂刚而能柔玉?之象刚柔适宜动静不过居成功之终善处者也故大吉而无不利且鼎之玉?者盖取刚柔有终之义也刚柔有终以玉喻之见其温润而泽有仁存焉缜密以栗有知存焉亷而不刿有义存焉垂之如队有礼存焉玉之为徳其刚柔有节也如此上九之为德其刚柔有节也亦如此此徳可以贯初终安有终之不吉利乎象曰刚柔节上居功成致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也上九其功成身退之大臣欤
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也此言不失性情之正则可为人神之主性情虽统于吾心而人神亦闗于吾心也震之所以震来虩虩者谓其当震动之来虩虩然而恐惧也一言一行唯恐其不协于善言善行也一政一事唯恐其不协于实政实事也惧人欲之害天理则不敢以人伪乗之惧功利之害仁义则不敢以功利间之其所虩虩者如此则惧其所当惧者情之率乎性者也恐惧虩虩而又笑言哑哑者善言善行之不悖乎理实政实事之不违乎理无人欲以害天理而真乐裕如也无功利以间仁义而至乐蔼如也其所以哑哑者又如此则乐其所可乐亦情之率乎性者也夫其情之率性凡人之有心者亦同此理也风韵足以风励之仁声足以耸动之徳音足以警救之震惊百里而人心莫不我服神明亦不能外此理以此心而守宗庙岂不足为宗庙之祭主以此心而守社稷岂不足为社稷之祭主不丧匕鬯而吾心自有所守震之一卦一阳动于二隂之下阳生于下而上进有亨之义震为雷雷声一震可使羣蛰之尽启震为东东者四方之首生物之始震为春春者四时之首生物之长震为木木徳一盛可使羣枯之复荣震为仁仁徳一畅可以?生万类震为长子长子有主而保泰为动而恐惧动而奋?恐惧而脩省皆可以致亨一动之间能惧而敬则动皆中节出而镇服人心致百里之咸服者吾心足以服之也出而典司神祀不丧匕鬯吾心之无所失也于此见吾心一太极也人心亦一太极也鬼神亦其此太极也感应之微浑融无间心乎心乎其天下从违之枢鬼神有无之防乎彖曰震亨震来虩虩恐致福也言能恐惧以致庆也笑言哑哑后有则也言能恐... -->>
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