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宋 易祓 撰
下经
萃
兑 上坤 下
【赍 萃有大吉嗟 引 乃乱咨 位 无咎如 吉 乃萃】
萃之成卦坤下兊上泽上于地取水之所聚为萃之义盖阳爻居四五而四隂爻从之则为萃一阳爻居五而五隂爻从之则为比二爻大畧相似然比爻以九五一阳爻为主乃人君比天下之道故卦有元筮元永贞之辞萃卦有四五两阳爻君道有所不可分故元永贞之辞独归于九五爻惟萃之九五爻以阳刚之徳中正在上九四爻虽不当位而亦以阳刚承乎九五君臣合徳四隂爻皆以相应相比为善初爻应四爻而同比于五二爻应五爻而不二于四三爻上爻虽无相应而亦比乎阳刚以为萃六爻皆曰无咎者合上与下而同萃于九五之一爻得所萃之道者也
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃?曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
释文马郑陆虞本萃字下并无亨字独王肃王弼有之?辞亦不及此
萃之为言聚也以卦言之则坤顺而兊説以爻言之则九五爻以刚中在上而六二爻应于下所谓亨者特所聚之亨而已王道萃天下之道至于有庙则足以合聚人心惟九五爻足以当之故曰王假有庙致孝享也天下既聚九五爻以中正为大人之徳六二爻亦以中正徃应之至此而复言亨故曰利见大人亨利贞聚以正也用大牲吉继于王假有庙之后利有攸徃继于利见大人亨利贞之后凡此皆天之所以命圣人者圣人顺天之命合天地鬼神君臣民物之所萃而归之于一观其所聚而天地万物之情于此可见此萃之所以两言享矣
象曰泽上于地萃君子以除戎噐戒不虞
萃以上卦兊体为主兊居西方刚劲之气戎事也下卦坤体为众也隂柔在下二阳统之而上六爻无应乃失众焉故易以失众之道寓之上爻以防乱之道寓之初爻是谓不虞除戎噐以戒之圣人处萃之道者也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初六爻与九四爻以正应而萃有孚者也有孚则宜有终然四五两阳爻而五爻为君位四爻乃大臣之位二位以阳刚居上而下为羣隂所萃今初爻独应四爻则臣抗乎君所以不终不终则宜何从其志既乱是谓乃乱乃萃何也君道主乎一者也一则萃二则分四爻五爻虽同徳相应而下之所应当归于九五之爻号者号呼而求所归者也握者合而为一所以笑也若能号四爻而与之为一乐附于五爻而勿恤乎他则何所徃而不济者哉有何咎乎故曰无咎者也
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未变也
二爻与五爻正应者也中正得位固自有相孚之理然九五爻有九四爻以分其萃而初爻之应四爻未免乃乱乃萃惟六二爻毅然以中道自立不为分其萃者之所变是以能引众隂而与之同萃于五爻故曰引吉无咎孚乃利用禴者禴以乐为主乐以和为善引众隂同聚于五爻而有至和感通之意相孚之至者也
六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝
象曰徃无咎上巽也
六三爻无正应而言萃如者何也三居羣隂之上不中不正乃欲上比求萃而与五爻不相得又上卦兊体在前为嗟故曰嗟如何所利哉然五爻互三爻为巽三爻在巽卦之下五爻在巽之上同徳相应徃而萃于五是以无咎然而未免小吝者五三两爻非其应故也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
九四爻上比于九五爻君臣相萃者也下得三隂爻之承而与初爻为正应民所萃者也上与下皆萃所以大吉何咎之有象言位不当者何耶位当则以阳居阳岂大臣之任哉以九四与众隂同萃于五而尽其所以为臣之道此位之不当乃所以为大吉无咎也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
九五爻以刚中居尊位为萃之主萃固有位也而爻辞复言有位者何耶当萃之时四爻亦以阳刚贰之所萃之权既分则五爻之志为未光而其位为虚噐故五爻必有其位而后可以言无咎无咎者善补过而已其徳为未孚于人故曰匪孚惟能反而求之益修其元永贞之徳元者善也永者久也贞固而不变者也守此三者则徳足以有其位而无匪孚之悔矣是以悔亡
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
上六爻居九五爻之上独立无应失萃之道所以未安其位而有赍咨涕洟之象盖上爻兊口为赍咨兑泽为涕洟当萃之时卦之六爻皆不嫌于求萃惟赍咨涕洟而求萃于五爻虽曰未安乎上亦可以无咎
升
坤 上巽 下
【防 升 亨于升虚升 阶 岐山邑】孚 【允升】
升之成卦巽居下坤居上上下皆顺以顺而升正主下卦之初爻故必假初爻以?升之义自是而徃与上合志则有阳刚之可以升者有隂柔之不可过于升者四爻以柔顺近君之位不可过于升故爻辞不言升而言亨于岐山文王之事也二爻以阳刚应五爻君臣相孚以揖逊而升故言利用禴舜禹之事也三爻以阳刚进乎上为失民以吊伐而升故言升虚邑汤武之事也至于五爻言贞吉升阶上爻言防升利于不息之贞又所以推明防升之道考序卦之説则升继于萃继升者困圣人尽始终之道善用升者哉
升元亨用见大人勿恤南征吉
?曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
升者升乎上者也凡升乎上必自下始盖升之下卦巽体也二爻三爻以阳刚在下卦之上有可升之道故必假初爻以明时升之义论卦之全体则内巽而外顺九二爻以刚中应乎五爻亦自下而升是以卦谓之元亨而?谓之大亨时可以升故言用见大人易以阳为大大人者二爻三爻之阳刚是已有可升之道则勿恤乎他而有自然之庆此南征所以为吉南征者向乎明而已明夷卦以坤在上为南狩升卦亦以卦在上为南征取坤体之中爻言之而又居六五之中是谓大明以此时升志得以行亦六五爻之所谓大得志者也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
坤为地顺也巽为木亦顺君子体其顺徳积小以髙大如地中生木自萌蘖而拱把自拱把而合抱其积已渐故谓之顺
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
初六爻柔顺在下未可以升也而一卦之主实?端于初爻是谓允升允者信也言其相孚而合志也所谓合志者四爻非其应以柔顺近君不可过于升惟二三两阳爻其升为易而又与初六爻同为巽体初能上合二三之志而与之相信此允升之所以为大吉也
六二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
二三爻皆以阳刚而升者也三爻重刚居下卦之上非二爻之刚柔相济故二爻以刚中孚于五五爻亦以柔中孚乎二君臣相得是谓有喜考其爻义乃舜禹之事故爻辞不言升而言孚乃利用禴夫禴以乐为主乐以和为贵至和相孚以揖逊而升其升也易即彖辞所谓刚中而应者也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
九三爻重刚者也爻言升虚邑上失其众人心归之以阳刚而升如入无人之墟故曰升虚邑也盖升卦上三爻坤体为土为众众之所聚则为邑三爻皆隂隂消为虚又为邑之虚者李元量耿希道皆以此爻为汤武之事深得分爻之本防方夏殷之季民坠涂炭皆欲赴愬其上征葛戡黎之师顺义而行何疑之有所谓升虚邑吊伐而升者也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
亨读作享义见随卦
六四爻以隂柔得位而在顺体之下有顺而升之理即王用享于岐山之意自周而言岐山在西如小畜卦小过卦以互兊为西郊随卦以上六兊体为西山三者皆泛而言之四爻亦互为西指言享于岐山其惟文王乎盖文王之心上以顺事乎君顺而积之翼翼小心交通神明故言王用享于岐山至此不可复升故爻辞之中不言升而其位终不越乎四此所以防近君之位而至于吉且无咎顺之至也
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
五君位也凡人君之位乎天位者所升为不一继体而嗣非升阶之义若舜禹则功徳被乎天下荐诸天而升者汤武则以仁义去民之害顺乎天而升者是二者其志大得皆以贞而吉其升有次序故以阶言之也
上六防升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
上六者升之成也升至于上乃不可复升之地惟有黙进此道而已故曰冥升盖上六爻为坤之终虚变为冥乃干居西北之时斯谓之贞以物言之则消而不息是谓不富以道言之贞复于元始终不穷利莫大焉故曰利于不息之贞
困
兑 上坎 下
【困于劓 来徐困于困于幽葛藟刖 徐 石 酒食谷】
困之成卦兊居上坎居下凡卦之遇坎者皆有刚揜之义而困为甚卦自否变上九爻降而为二隂所揜所以成困考其爻义六爻之入于幽谷六三爻之困于蒺藜上六爻之困于葛藟言隂柔之未免乎困也九四爻之困于金车而有终九五爻之困于赤绂而有説九二爻以赤绂方来而利用享祀... -->>
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