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以咸临吉无不利也三则不中不正而居兑体以甘言为説二阳因之而进所以甘临无咎也阳进于三则卦为泰体四应初而得坤体之至故曰至临也五应二而为中行之君故曰知临也上居终而为坤体之成故曰敦临也此临终为泰势所必至然泰至上而吝临至上而吉者临方进而未极故也
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
临卦之二阳在下君子道长之渐也刚浸而长指初九九二言也説而顺指内外二卦言也刚中而应指九二六五言也大亨以正者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂临言四徳而继之以八月有凶则不能纯乎干之徳大亨以正天之道而已所谓天之道者乃隂阳消长一徃一来循环不穷也二阳为临以正而亨未至于凶乃着八月有凶之戒此天道之必然者何谓八月周之八月为遁卦又自临卦至否卦几有八月二者皆阳消隂长之渐夫刚长之时而谓之消不久者是圣人为君子虑葢甚深且切也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽以临水地又临泽为临之象也葢下卦兑体以朋友讲习为教而教思无穷者则兑泽之无穷也上卦坤体以厚徳载物为容而容保民无疆则坤载之无疆也教而思之容而保之以此临民其无所不临者哉
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
咸感也以阳感隂故曰咸临夫当临之时四隂在上而初以阳刚进于下正咸感之义也然阳刚之徳其实兑体上行之始岂遽以兑説感人哉位在阳先感之亦必有道初九之位既正而六四之应亦正志于行正可也圣人为君子虑惧其或进而所感非其道必使之固守其正故曰贞吉
九二咸临吉无不利
象曰咸临无不利未顺命也
二爻与初爻皆以阳感隂故皆曰咸临也初主于贞未可有行二主于中善用临者也葢二阳浸长而四隂在上其?方盛未能委顺故曰未顺命也所谓未顺命者临终为泰势所必至特未恃之而已惟与六五之柔中为正应上下以中相与不特有致吉之道推而行之天下无所不利也此二阳之所以浸长而不已者也
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三为下卦兑体之主位既不当而二阳上进乃以兑説之体甘言以説乎下君子説之不以道不説也如之何而以甘言説人哉即上下互卦求之兼震动坤顺之体以顺为説故甘临无攸利以动而恐故既忧之无咎象赞之曰咎不长也至是而为干体则二阳为之偕进矣
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
三为兑体至四为泰而四即泰之坤位坤以至哉为元故曰至临者六四以隂柔在上而得其正初九以阳刚在下而亦得其正初以正而感四以正而应此至临所以无咎四与三皆言无咎而难易不同者三不当位而四当位故也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
夫五爻以柔中在上而爻曰知临大君之宜象曰行中何谓也中者五之德也五者大君之谓也此六五全为泰体泰体之六五以中徳居尊位与九二之刚中相应故二爻以包荒用冯河不遐遗朋亡而得尚于中行之君此六五亦以柔中主之九二亦以刚中应之其终至于二阳上行四与上亦皆以正而近比于五是能兼众人之知以为知而其知足以有临此知临所以为大君之宜宜其吉也
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
上六居临之极地而无应于下非能临之者而亦谓敦临何也葢敦者厚也坤之徳至上而益厚故也夫上三爻皆泰体然泰卦至上何以为否上行之极则否而巳临卦之上六得坤体之厚以从阳为庆而志在于内是以不为否而为泰考六爻之义初与二五皆言吉二与四皆言无咎惟上六志在于内言其隂柔者则得六三之无咎言其从阳者则得初与二之吉爻辞兼是二义而象独以为敦临之吉则其从阳可知也
观
巽 上坤 下
【观其观 观国观我闚 童生 民 光 生 观 观】
观之成卦坤卦居下巽卦居上与临卦为反对临之二阳在下进于三则成泰卦观之四隂在下进于五则成剥卦惟九五以中正观天下下观而化也则天下皆为君子之归故四隂以近于阳爻而有善不善存焉初以小人之道为童观是则冥然无所见也二以利女贞为闚观是则有所见而未大也三观我生而有进退之义也至四观国光而全用賔之道也至五以观民为大观之主也上以观其生而验观民之效也然后四隂得以观感而化故二爻言君子无咎而天下皆君子则亦奚至于剥此有孚颙若下观而化大观之世也
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
前四观字去声后两观字平声
观卦之二阳在上下之所观仰所以为观也大观在上指二阳爻言之也巽而顺指内外二卦言之也中正以观天下指九五爻居中正之位下观四隂而言之也有孚颙若下观而化即盥而不荐之义也葢圣人非轻荐而重盥也盥者祭之始方其郁鬯祼地盥手于洗则祭事为未举荐者祭之盛祝延尸于堂朝荐献腥馈食献熟则祭事为已备所谓下观而化者葢不孚于已事之后而孚于未事之始者也不言而信不令而威云行雨施而天下平上下皆不期其然而自孚之所以谓之神道是非于神道之外而别有所谓观也故曰观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣此圣人之教无非天道观之所以为观也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上则地之长养万物鼔之以风者则天也故天之动物以风而圣人之动民则以言方与民则以坤之地而言设教则以巽之风而言省方观民则以风行地上而言民俗之刚柔缓急不同而其设教以动民则一而已古之三载一巡狩而观风考礼一本诸此
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
朱文公曰观以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
观之所以为观者二阳在上下观而化也初最在下以六居之实逺于阳以是为观葢童子之观者也故曰童观小人道也小人当大观之世不知帝力之何有于我耕田凿井而已故无咎君子处之而不着不察则可小矣所以为吝
六二闚观利女贞
象曰闚观女贞亦可丑也
六二正处内卦为坤体有阖户之象乂三互艮卦在门阙之内故曰闚观然大观之世上有九五而二为之应实中正以观天下之助而乃有闚观利女贞之戒者何也葢观之为义以去阳之逺近为善否二虽隂柔得位而去五为尚逺不能见刚中之道是女子之贞而已矣故以女子居之则为利以君子居之则丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
葢大观之世诸爻皆观乎阳者也初与二去阳为甚逺所观皆未大至于三爻则渐近于阳若非小人之观矣然而位不中不正在下卦之上上卦之下进退莫适所主未尽下观而化之道故曰观我生进退也谓或进或退观我之生而已矣吾者指五也生者即五之施为动作也凡易之称我者若需卦若解卦若井卦若?卦若旅卦固以本爻为主至论其全卦之义则以主爻为我防卦之九二小畜卦之六四颐卦之上九是也是知观卦之六三爻言我者即全卦所主之九五爻也葢观之为卦本君子道消小人道长之渐若使四隂并进其终必至于剥而后已耳惟九五之爻阳刚中正未为失道四隂皆下观而化之为大观之主此六三爻之观我生进退亦所观之正者也
六四观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚賔也
观至于四四隂方盛?与五敌进退不已其终必至于剥惟九五之主大观在上以中正观天下未失君道四最近而居正又为巽之体以巽体居近君之地是以得君为最亲故言观国之光利用宾于王葢古之人重賔礼坐賔于西北之方主人接以仁厚之气故坐于东南以行答宾之礼四以巽体居东南之位而言利用宾者以主人言之故象辞以为尚宾尚者上也言为王所尚也观至六四为全美其大观之君子欤
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
九五以阳刚居尊位中正以观天下为四隂之主故四隂进退于下其利害休戚皆系于吾身故曰观我生则以本爻之所主者言之故象释之以观我生观民也民谓自四以下皆是也且观民何与于观我乎中庸王天下之章有曰本诸身征诸庻民葢观民以察已之道使其在我者施为动作无一不善然后可以言君子无咎则亦先观乎我而已此九五之颙然在上而四隂皆相孚于下有孚颙若谓之大观然欤非欤
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
上者五之终也五之观我者所以观民至上而后可以验观道之成于是复观其生夫观其生者观彼之生而使在彼者皆为君子皆由中正之道则在我足以遂其志苟有一之未善则在我不能遽忘乎天下是以其志有所未平然则何以处之也必以中正之道率先天下至于人人皆有士君子之行则九五观民之效于此可见此九五与上九所以皆言君子无咎
周易总义卷六