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宋 易祓 撰
上经
同人
干 上离 下
【同于大师乗 伏 同于同于郊 克 墉 戎 宗 门】
同人成卦离下干上干天也离火也天道下济火性炎上岂苟同耶卦以二五相应为同而初上无位不相系属三四介乎上下而反有以为吾之间是以二虽以柔顺为一卦之主同于宗而吝则其同益狭五虽以刚健为用二之主大师克相遇则同非自然之素昵于系应固未能大同于物惟其中正得位物莫能违是以三虽伏戎而不兴四虽乘墉而弗克攻初上亦同于无所适莫之地此?族辨物而非苟同于我者同人之道也
同人于野亨利渉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
同人者亲也六二以一隂得位得中而应乎干以干徳同乎人故命其卦曰同人至于同人之义则曰同人于野亨利涉大川利君子贞夫同人于野亨者旷逺之地所同者广而亨也利涉大川者二互巽有乗木之象以济难为利所以为干行也利君子之贞者干体在外离体在内是谓文明以健二五得位刚柔相济是谓中正而应然五应二而三四间之未免有偏系之私以正处之乃君子大同之道故曰惟君子为能通天下之志盖志出于正自然有以亲乎人也而不必人之亲乎我志同而道一此在人所以无不同也
象曰天与火同人君子以?族辨物
天与火非同也而谓之同人者?也凡天下之物纷然万族以?求之不苟于同而已韩退之论仁谓夷狄禽兽皆人乌可比而同之哉惟不以待禽兽者待人不以待夷狄者待中国继之以笃近举逺而后能尽一视同人之道此君子?族辨物所以为不同之同者也
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
初以阳刚在下体之下而二以隂柔在上为门阳刚可以上行故爻言同人于门而象言出门同人出门而未离于门其同虽狭自是而徃上无系应不私所主是以无咎
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二为卦主而言同人于宗何也谓系于所应而已以一隂为众阳所归而乃昵于系应之私惟同乎五五与二中正而应固有同人之道然克敌而后相遇则未能大同于物亦吝道也
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
三之敌刚者敌五也五与二中正相应而三以阳刚为间乗时窃发以求人之同已故言伏戎于莽葢三互巽为莽离为戈兵在干下为伏戎近干为髙陵以其象言之若足以敌五而阻二之应五然求同非义虽刚易挠安可行于世也三为干数所以言三嵗不兴也
九四乗其墉弗克攻吉
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
四以三为墉者保内而捍外也三有墉象而四乘于上亦欲据二以攻五然五与二中正相应其义甚直四岂能以非义干之哉故言弗克攻且四与三皆阳刚之才而三以刚居刚故自惫而不能兴四以刚居柔故困而自反以循于则所以吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也五与二中正而应其心本同也三四以阳刚介乎其间伏戎乘墉以害我之同而二五始睽然同人之先五自以其中直理胜义壮不得不鋭于克敌以下通乎二故言先号咷而后笑大师克相遇葢二离体为戈兵五以干刚用之为大师传曰如二君故曰克方五与二之未相遇而至于用师未免号咷及大师克之而五与二相遇斯谓之笑若是者昵于系应其同固狭而夫子论其义则曰二人同心其利断金谓能克去二阳之刚而后为同虽非大同于物亦同人之义也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
上九言同人于郊者郊在野内卦言同于野则亨爻言同于郊而象乃以为志未得者郊不如野之旷逺乃荒僻无与之地以此求同是以志未得行然而趋乎忧患之外所以无悔
大有
离 上干 下
【天祐】 孚 【匪其彭】公 【大 无车 交】
大有之成卦干下离上卦以五阳用事而一隂为之主是谓大有矣夫一隂何以有众阳之大哉大有之时上下之情必贵乎交初九在下无应虽以无交匪咎若九二言大车以载则大臣有以任天下之重九三言用亨于天子则牧伯有以承天子之宠九四言匪其彭则近臣有以知盛多之戒内外逺近交相修辅是以六五之主柔顺在上自然有交如威如之吉至上九?天人之祐助而后足以騐交道之至此曰吉曰利曰无咎曰有攸往而六爻皆无悔吝之辞信乎上下应之所以为大有也
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大有有其大者也六十四卦之中惟蛊卦升卦?卦大有则系之曰元亨鼎有吉之辞升有勿恤南征之辞蛊有先甲三日后甲三日之辞而大有则无他辞独以元亨系之彖为之释其义曰柔得尊位大中而上下应之曰大有然蛊升鼎之三卦亦以柔得尊位大中为主何以不独言元亨之徳三卦下体皆巽无刚健之义故圣人各因卦义而示其戒惟大有二体干以刚健在下离以文明在上而六五柔中之主得众阳为之用至于上下皆以阳刚相应之是知刚不能用刚而以柔用刚者乃天道之常应乎天而时行是以元亨其诸异乎蛊升?三卦之元亨而独能有其大者欤
象曰火在天上大有君子以遏恶?善顺天休命夫天上有火者日也君子则体日无私照之义则当彰好恶以顺天命故曰天命有徳天讨有罪今不言讨而言命者遏其恶则使之不至于罪?其善则使之益进于徳也此所以为天之休命而君子必顺之也耳
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
盖众阳归五而初居一卦之下去五为最逺而上无正应是无交也在他卦之初爻无交犹可以有为而大有则不然五言厥孚交如而初独无交故象曰大有初九无交害也然所居之位如此初非其咎苟自以为无咎而有慢易自恕之心则其害有甚于无交岂不艰哉思其艰而敬畏以持之是以无咎也两咎字异意
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
夫二之于五正应也当大有富盛之世六二以一隂为之主正书之所谓遗大投艰于朕身者是也于是时也非大臣任重则何以有济九二者干体也居得中位有众阳为之用故曰大车以载车非干之象也而干则为圜者日运不息有轮之象也下承阳为动上承阳为实得中为安其积在中则安而不败也以是而徃无所不利何咎之有此伊尹所以任天下之重者也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
左氏传卜偃以亨为享陆氏释文及诸家皆作享献之义朱文公曰古者亨通之享享献之享烹餁之烹皆作亨此当读作享
三居下卦之上当大有之世九命为伯之上公也权重势盛而阳刚不中岂君子之常者哉惟上应六五之厥孚交如是以用享于天子而足以当此庙享之礼若小人恃其阳刚之过反以为害是以弗克易以大有诸爻不言凶咎而犹着小人之戒抑小人者所以爱君子也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
四近君位非九三比三之阳刚或过不能无小人害之戒四隂位以九居之而阳不至过于刚故言匪其彭诗言出车彭彭驷騵彭彭百两彭彭行人彭彭皆盛多之貌也匪其彭则不以盛多自满而象言明辨晳者晳白也四本离明之体互兑口为辨即明且辨而灼见盛衰消长之理晓然甚白此所以为无咎者此也
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也孚信也五以至信发上下之志故曰厥孚交如然以一隂统五阳何以谓之威家人言威如亦以有孚而吉苟无交孚之素而区区焉设闗键以为之备则亦不胜其备矣惟六五柔顺在上虚中待人上下五阳厥孚交如是以君道尊严自有徳威惟畏之理易而无备所以言威如之吉也
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
上九初不言所以致吉之道而夫子于大传发明之曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也説者其失在于泥爻求义故以此三者归之上九详味其防实指六五葢五以柔承上则为天之所助之顺以虚受下则为人之所助之信应九二而阳刚上行则为尚贤备是三者此六五所以能有其大矣然不系之六五何也五为成卦之主上其终也吉无不利必于终而后騐故曰大有上吉
谦
坤 上艮 下
【征邑侵 防 劳 鸣 谦国 伐 谦 谦 谦 谦】
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