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以防尔非夫不中不正逐利不顾者比也故至三而后养道大悖
象曰十年勿用道大悖也
非大悖于道则或待时而可用
六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
四五皆居养人之位而其才皆隂故四取应初而资其养五取尚上而资其养也居养人之位而求于下则非求自养也故虽颠頥而吉然求贤而资以养人者又不可不专且勤故必如虎视之耽耽而求食之逐逐嗜善之不倦如彼嗜利者之无厌则可以称其职而无咎矣
象曰颠頥之吉上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川
居尊位而资养物于人虽拂经常然乃所以为正也故当此位者安守其正则吉不可妄动涉险以违时义也
象曰居贞之吉顺以从上也
上九由頥厉吉利涉大川
初既在上无养人之义则卦惟上九一阳頥之所由也非尊位而頥由己危道也然时当飬物故虽危而吉而以之济艰履险亦无不利或疑由豫无危辞何也曰豫四当其任而承五者也頥上不当其任而为五所尚者也其位则不同矣然豫四之勿疑犹頥上之厉吉皆言当是责者宜坦然于危疑之间而自任以天下之重也
象曰由頥厉吉大有庆也
【巽下兊上】
大过栋桡利有攸往亨
阳大隂小阳内隂外四阳居中大者过也在人则为大事之过人于大事而有过者以其时之所处者难事之所闗者大以道自守则或矫于俗以义自任则或违于众虽理之当然然亦谓之过矣至于好刚而亢用壮而穷往往以伤物而偾事则又凡人之大过也其象泽在木上泽之盈虚以地为节泛滥之甚至于灭木亦大过之义也大事之过每过于刚故有栋桡之象然持危定倾存乎其人当此之时必善其所行乃可通逹故其占为宜有所往然后得亨也
彖曰大过大者过也
谓四阳居中在人则为处大事而有过者
栋桡本末弱也
谓二隂在外四阳象栋则二隂者楹柱之象也栋强楹弱必有桡患在人则用刚之过而物情不堪事势不顺亦有桡败之道焉
刚过而中巽而説行利有攸往乃亨
卦体刚过而二五得中卦徳内巽入而外以和説行之过而不过足以处大事而不桡以是而有所往则亨之道也
大过之时大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
独立遯世可谓刚矣然不惧则有以飬其气无闷则有以裕其心此君子大过之行也独立不惧如木之根也深遯世无闷如泽之説也至
初六借用白茅无咎
居初未过也质柔非刚也然刚以柔为基任大事者以小心为本柔才巽主有慎宻之象焉敬慎沉宻之至乃大有为之基本也借用白茅者如将置重物于上而先设柔物于下以承借之则不虞于倾桡矣当大过之初而如此所以无咎
象曰借用白茅柔在下也
柔茅象在下借象
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
杨水畔之木二女近隂故变栋象杨也当过之时故有枯老之象然二以刚居柔而得中又比初六未过之隂故其象为杨虽枯而生根犹可以萌蘖也夫虽老而得女妻犹可以孕育也葢困于外而亨于中剥于今而复于后处过如此不与时偕极矣何不利之有哉
象曰老夫女妻过以相与也
行过则宜若无相与者过以相与所以为善
九三栋桡防
中四阳皆卦所谓之栋者而三四尤居中故独取其象九三以刚居刚而不中过乎刚矣又居下体桡之象也任大而桡其防可知
象曰栋桡之防不可以有辅也
刚之过则人不得而辅之如栋之莫之承故桡也
九四栋隆吉有它吝
以刚居柔过而不过又居上体故有隆象然应初六又有下桡之象故复以有它为戒当大任者不二其心致一其事岂可以有它乎
象曰栋隆之吉不桡乎下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
当过之时以刚居刚而处尊位又比上六己过之隂故其象为杨已枯而生华适以竭其气也士夫而为老妇所得适以蛊其心也葢志穷而有小喜则益之灾徳亢而无彊辅则重之疾纵其无咎而亦无令誉之足称矣以五居中故犹有无咎之占
象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
枯木而华是速其枯老妇惑男必有丑行
上六过涉灭顶防无咎
当过之极处兑泽之盈故有过涉灭顶之象大事过当非柔才所能济其防必矣然爻义为无咎也葢柔为説主时穷无位时穷则无可为之理无位则非当事之大于是以柔处之和顺不争而养晦以俟无咎之道也
象曰过涉之防不可咎也
先儒説无咎有两例故于此爻及萃上节三皆以无所归咎为释今玩爻义叅以象传之意悉从补过之训以一占例云
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
坎防也阳防于隂也阳防于隂则险莫甚焉故其徳为防为险其象为水水者阳气在中为隂所闭者也在人则心之刚徳拘于形质之中亦为有所防而险之义也此卦二体皆坎是谓重险重险则所更歴者皆险有习之象焉习湏依古注训便习便习者习之不己以至于便熟也葢八卦皆人心之徳独险非善道不可以心徳言故加习字以名之能更习于险即人心之徳也 更习于险之道在乎内有实徳无实徳则无习之之本又騐于心之亨通非亨通则亦无以见习之之效其中至实而其道不穷则无入而不自得故行则有尚
彖曰习坎重险也
言险体相重有更厯备尝之象焉解习之意非以重训习也
水流而不盈
坎为防而其象水也物之防于险而能行险者莫如水故先言水徳以起下文行险之义葢五行之性惟水流行又凡物皆能为骤盈之势如以斗斛盛粟米或平地积沙土皆可以顿然隆起及稍就坚实则必遽耗矣惟水之流无骤溢之势而又不可复为消减是其徳之流通而至实也惟流通故其行险也不为所困惟至实故其行险也不逾越以出于险而积累以充于中彖辞孚亨之义由此而取尔
行险而不失其信维心亨乃以刚中也
人之行险而不失其信者如水之不盈而有常维心亨者如水之流通而不困卦体二五刚而得中兼有其义葢刚则实而有信中则虚而能通矣
行有尚往有功也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
险非善也而有险之用故不言时义而曰时用也
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
教事谓道艺也徳行则常乆道艺则习熟进徳修业不舍昼夜如水之继至而增长也
初六习坎入于坎窞防
习坎者将以出坎也初六隂柔居下非能习坎者而以其才习坎则惟有入于坎窞而已葢小人之行往往以避就之私徼幸之术相胜自谓能习乎险者习之愈熟其防愈深故中庸曰人皆曰予智驱而内诸罟获防阱之中而莫之知辟也习坎入坎之谓也六爻惟此言习坎葢因卦之初而发戒
象曰习坎入坎失道防也
习坎有道失其道故防
九二坎有险求小得
卦惟两阳有刚中之徳能习坎者也九二内卦之中涉险方始故曰坎有险习险之道无他惟曰有孚而已孚者实也凡实徳实行之积自小而大如水之盛满始于防防无骤大之势也故欲更习乎险者必先求其小得葢所得虽小而有可大之基虚实之辨辨以此尔
象曰求小得未出中也
务大则出中矣
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
三居重险之间来往皆险其险深矣惟刚徳处之则不为险所困而有出险之道岂隂柔之所能乎其入于坎窞必矣然初曰防而三曰勿用者初以习而致防道之失也三来往皆险遇之穷也遇之既穷则惟有守静勿用而已
象曰来之坎坎终无功也
失道则防无功故惟勿用
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
近君多惧至险者也惟极其诚素乃处之之道一樽贰簋而用瓦器至俭约之物也纳此至约之物奠之牖下葢交于神明之礼以喻人臣谦譲不盈积其孚诚以自荐于君则克保其终虽危无咎也
象曰樽酒簋贰刚柔际也
谓以柔正而承刚中
九五坎不盈祗既平无咎
居至尊之位尤天下之最险者也人心忌于易盈况居尊者乎水徳至实无虚满而盈者但能至于平而已君子之心无盈满之时而其徳自有充实之騐居尊位者若此则满而不溢髙而不危何咎之有乎九五为卦之主故彖传以其辞释卦与需大象用九五之辞同
象曰坎不盈中未大也
未大释不盈之义言由有中徳故不盈满而自大也二曰小得而五犹曰未大葢终始不盈者也人之无实得而心易大者可以玩其占乎
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得防
古者罪人纳之丛棘三年使之思善改过是亦所以习之于险也三年而不改则其防必矣隂柔居卦终险极故其象占如此
象曰上六失道防三岁也
言惟其失道故有此三歳之防三岁而不得则终于防矣三歳而得则防止于三岁也
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
离丽也阳丽于隂也阳丽于隂则必发其光明故其徳为明其象为火火者阳气丽于隂质而明者也在人则形既生矣神发知矣神丽形而明也此卦二体皆离是谓重明明必有继不继则其明息矣重明之义也 明之道宜于以正不正则明不可用矣故曰利贞亨畜牝牛吉者言养顺徳则吉也正而以顺徳行之则内不役照外不伤物书所谓髙明柔克是也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
此释离之义而并及于贞也明必有所丽以为质观火之为物可见矣故日月至明也而必丽乎天百谷草木至文也而必丽乎土人君有重明之徳可以无所不照矣而以之丽乎正道乃可以化成天下也无本之明其照穷矣
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
柔丽中正指二五刚丽于柔者卦之徳也柔丽中正者爻之善也丽乎中正所以为贞而亨柔丽中正所以为畜牝牛而吉也或疑牝牛坤象而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能健也惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺也坎外隂其徳险险必以健习之而中画之阳则健也离外阳其徳明明必以顺养之而中画之隂则顺也故坎曰刚中离曰柔丽中正而其爻辞二五皆吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
继明者其明不息诗所谓缉熈于光明者是也人君自明其徳则可以照于四方彖传化成天下即其义也
初九履错然敬之无咎
当事之始物之交至而乱吾明者多矣其象如履舃之交错葢古者賔将入室则脱其履故曰戸外履满履错然者喻应接烦杂也又初居下为足趾故噬嗑与此皆取屦履之象人之明易蔽于物惟敬以待之则清明在躬而物不能蔽可以免咎矣离之卦万物相见以刚徳居初能敬者也故因以发占戒 两体取昼夜相继二日中之象也五夜中之象也三日昃之象也四暗暮之象也初上之交昬晨之际之象也敬者人心之朝气也人能常敬则常不昬矣
象曰履错之敬以辟咎也
凡传言以辟咎者皆以接物而言
六二黄离元吉
以中徳为明故曰黄离所谓黄中通理明之最盛者也故其占元吉
象曰黄离元吉得中道也
以中徳为明则用明而得中道所以元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟防
日过中则昃喻人之徳衰而向昏也君子常明不昏故其性不移于情时有消息而志无盛衰凡人不然非鼓歌以娱乐则叹老而悲伤哀乐无常是其向昬之騐也衰徴及之故其占防
象曰日昃之离何可乆也
心昬则不能恒乆故哀乐之变速
九四突如其来如焚如死如弃如
前明己过昏之甚者也突如其来者为至昏所廹不能安详坚定之状天理熄则人欲炽如日入则火用事昏者赴之而自烬者多矣故或趋一时之利而蹈于害或狥一朝之忿而忘其身皆昬之极躁妄之至也焚死弃不言防而防甚矣
象曰突如其来如无所容也
非有人廹之来也昏者若自无所容尔凡言无所容者皆此意
六五出涕沱若戚嗟若吉
前明己极后明将生之际在人则夜气所息良心复萌之端也又有中顺之徳故其悔悟深切至于出涕兴嗟如此则虽昏必明虽弱必振吉之道也
象曰六五之吉离王公也
悔者吉之端况居王公之位而能如是其致吉必矣
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
处离之终重明复生之时也而上以刚徳明极居之故有出征而获大首之象葢在世则覆昬暴而除其元恶在人心则去利欲而防其根株皆去昏而得重明善补过矣故曰无咎
象曰王用岀征以正邦也
明非以示威武为其昬乱而正之尔