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翰林侍读乔莱撰
【震下震上】
程传震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也乾坤之交一索而成震其象为雷其义为动雷有震奋之象动为惊惧之义
震亨
隆山李氏曰震本坤体干以一阳交于下上二爻隂气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是乎奋击而为雷震之初动物咸惧之而不知其震动之威乃所以震隂达阳开其生育之门故曰震亨
震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
本义震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言也 平庵项氏曰传曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷鸣所及之逺也 庸斋赵氏曰棘木为匕取赤心之义长三尺祭祀之先烹牢于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于爼上鬯説文鬯以秬酿郁草芬芳攸服以降神也
彖曰震亨
莱按雷以动之亨之道也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
本义恐致福恐惧以致福也则法也 董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子不以忽忘敬也
莱按圣人虑人于惊恐既逺之后遂忘戒惧故于笑言哑哑之时补出有则一叚道理使不得溺于宴安而自纵逸也
震惊百里惊逺而惧迩也
建安丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中也
出可以守宗庙社稷以为祭主也
【本义曰震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言语録曰震亨至不丧匕鬯作一项看出可守宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语是解震亨了孔子又自説长子事须拆开方看得又曰震主器事未必彖辞便有此意看来只是传中方説莱按彖传出可守宗庙社稷以为祭主正是释彖中不丧匕鬯之义朱子谓未必彖词便有此意非是朱子虽如此説而作本义时已变其説泉峯龚氏曰语録不丧匕鬯之説与本义小异当以语録为正此又余所不解者矣】
象曰洊雷震君子以恐惧脩省
泸川毛氏曰恐惧者作于其心脩省者见于行事西山真氏曰诗云敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱乡党所载孔子迅雷风烈必变皆此意也中溪张氏曰宣王周盛世之君也遇灾而惧侧身脩行景公宋小国之君也反身脩徳荧惑亦为之退舍此皆恐惧而能脩省者也
莱按闻雷而惧此以象言之也君子凡当危惧之时恐惧脩省则转祸而为福矣
初九震来虩虩笑言哑哑吉
莱按震全卦之义在初九一爻乃震之所以为震者故直用彖辞而小象亦直用彖传
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
莱按当忧患之来而可危也宜择髙逺之处人迹不可到者跻而避之乃人多不及避而及于祸者贝为之累也须丧其贝虽亿之多亦不恤焉斯可免已圣人惧人恋而不舍也开示之曰丧者未必丧也天运循环时无不移事无不过七日之期丧可得也安用逐为如魏曹爽从天子出猎司马懿闭城门为变桓范劝其奉天子出幸讨懿爽恋家室不从遂被难驽马恋栈豆懿早知其无能为矣
象曰震来厉乘刚也
莱按初四皆为雷而初之雷威不可当也二乘之故厉
六三震苏苏震行无眚
莱按三渐逺于初故苏苏苏苏忘其危也忘其危则有眚矣圣人戒之曰惟恐惧以避之则无眚大扺患难以避为主故二欲其跻三欲其行
象曰震苏苏位不当【平声】也
临川吴氏曰所居之位不当故宜行而去之
九四震遂泥
莱按四亦震之主也雷也雷出地奋者何遂至于泥也曰居隂也又溺于上下四隂而不能达也犹之具刚断之才有所沉溺而不能自振者曰泥惜之也曰遂讶之也故孔子以未光讥之
象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事
莱按二乘初五乘四初震之主故来厉四虽震之主居隂故往来厉初之来不可当也故二避之而亿丧贝四之往来不定也五犹可为也故亿无丧有事
象曰震往来厉危行【叶杭】也其事在中大无丧【平声】也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎防媾有言【索叶落反矍俱防反】
莱按三逺于初渐忘其危故苏苏上虽逺于四而隂柔才弱迷其危而计无复之故索索矍矍三勉其行上戒其征何哉曰居震之极也极则将安往乎凶之道也然非震之不可避也惜其不早耳使能早为之戒不于其躬于其邻则无咎矣此圣人示人以逺祸之道也东谷郑氏曰防媾有言羡文也卦爻中无此义
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒【叶极】也
莱按中有主则定未有所得故索索
【艮下艮上】
程传艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上上止而下静故为艮也
莱按杂卦曰震起也艮止也曷言乎起也一索而得男阳之始也万物出乎震也曷言乎止也三索而得男阳之终也万物所成终而成始也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
程传人之所以不能安其止者动于欲也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也行其庭不见其人谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止得止之道而无咎也
彖曰艮止也时止则止时行则行【叶抗】动静不失其时其道光明【叶芒】
莱按艮止也孔子曰时止则止时行则行可见圣贤无枯槁寂灭学问用则行舍则藏是也光明二字最妙不但时不当动而动者道不光明即时不当静而静者道亦不光明
艮其止止其所也
平甫项氏曰卦辞为艮其背彖为艮其止晁説之氏曰彖亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之説今按古文背字为北有讹为止字之理
上下敌应不相与也
平甫项氏曰上下敌应八纯卦皆然而独于艮用为卦义者他卦象虽相敌情自相与惟艮则上下二卦隂阳各正其性而无外求之情故有不相与之义
是以不获其身行其庭不见其人无咎
平甫项氏曰新安朱先生曰艮其背不获其身止于止也行其庭不见其人止于行也安世按彖辞揭艮其背于上而总结之曰是以不获其身行其庭不见其人则此三句皆自背言之也夫背者自视则不获其身行于人之庭则不见其人葢或止或行皆无所覩也
莱按是以二字从上下敌应不相与来葢已见因人而生不见有人则忘人并忘已矣乃制之于外以安其内之义也
象曰兼山艮君子以思不出其位
平甫项氏曰两雷两风两水两火两泽皆有相往来之理独两山并立各止其所不相往来人之一身至易止者背至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣
初六艮其趾无咎利永贞
程传初在下趾之象艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也隂柔患其不固也戒以永贞
象曰艮其趾未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快
中溪张氏曰股动则腓动股止则腓止是动止之权不在腓也九三居下体之上为艮之主二既不得以柔中之道拯三过刚之失不得已随之岂其心之所欲哉曰不快
莱按二何以不自主也曰三艮之主也二处其下为其所制不自由也故取此象
象曰不拯其随未退听也
本义三止乎上不肯退而听乎二也
九三艮其限列其夤厉薫心【夤引贞反】
莱按卦有六爻三当其半非可止之所也三艮之主下卦之终肆其刚而强止止非其所讵能安乎此如告子之强制其心者限分而为上下则成相隔之形夤列而为左右则少相资之义心居其间无所依托故其危至于薫心也汴水赵氏曰限限隔也在身为膺列分解也夤夹脊肉后为夤前为心平甫项氏亦指列为裂彭氏曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也敌应而不相与不见其人也夤字从肉不从夕字书作
象曰艮其限危薫心也
六四艮其身无咎
中溪张氏曰诸卦唯咸与艮以身取象此近取诸身者也艮四当心位不言心而言身者葢心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉
象曰艮其身止诸躬也
平甫项氏曰恐人误以身为正靣故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见靣也
六五艮其辅言有序悔亡
莱按辅者言之所由出也艮其辅止其言也止其言非不言也贵有序也五君位也王言如丝其出如纶可不慎乎言易致悔有序故悔亡云峯胡氏曰辅颊之两旁骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其皆故止言辅
象曰艮其辅以中正也
本义正字羡文叶韵可见
上九敦艮吉
程传以刚居上为成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦艮也人之止难于久故节或移于晚守或失于终上九能敦厚于终止道之至善所以吉也 平甫项氏曰上九与三相类皆一卦之主也然九三当上下之交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而止故吉圣人于三谓之限于上谓之终终则时之所当止限则人之所强止
莱按震艮反对之卦也震之主在下故初九重于九四... -->>
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