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胜任而致凶者不知防者也知防其神乎凡人于上下之交大都不无謟渎之私则理为欲蔽防不自觉君子不謟不渎天下无可欲者蔽其心有不知防者乎茍能知防则知防之动也惟有吉而无凶故君子见防而作其速也不俟终日非神也而能若是乎无异于介石之豫二矣葢灵明定静动则防先虽微也彰也柔也刚也莫不有防莫不于其动也而知之矣神乎不神乎君子哉可以与民同患矣岂不为万夫之所望哉
附余
吉之先见者也句朱注谓汉书吉之之间有凶字余谓不当有凶字葢吉凶本于善恶继善成性以来人无有不善则防先有善而无恶动之防自是有吉而无凶
子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
夫欲知防必须先知善欲知善必须先知不善然而难言之矣顔氏之子其殆庶乎可以与防乎囘也于天人危微之际有不善未尝不知其为人也不贰过知之未尝复行也是不待既不善而后善者也于复之初九爻义不亦相符也乎
天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
致一合二以专一也葢防本无二而况三乎然有一必有二惟合二以专一而后吉之先见者生生而无已也不观之天地人物乎天地絪緼化醇之防也男女搆精化生之防也皆合二以专一也故易损之三非以言乎其致一耶致一则损所当损天地交而少男少女生生其有穷乎
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
君子能致一耶致一则知防而身安心易矣上下之交亦定矣故动有动之防安其身而后动也语有语之防易其心而后语也即求亦有求之防定其交而后求也君子修此三者其于人已之间亦何所不全乎反是则其谁与我岂特不与而已哉恐伤我者即至矣不观夫益上之辞乎莫益之或击之究恒而立心勿恒者也安得不凶先见之吉自蔽矣故君子诚不可以不知防而精义利用之学岂小人所能及哉右第五章
子曰乾坤其易之门耶干yang物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
吾前观六子之阳卦多隂隂卦多阳因以及君子小人之吉凶兹不可以遗乾坤而弗论也门与緼不同緼是包蓄门是所从出自有乾坤不但六子皆乾坤六十四卦皆乾坤也乾坤非易之门耶葢三竒而干纯阳之物也三耦而坤纯隂之物也隂阳分而徳乃合徳者得也得乎刚者刚为体得乎柔者柔为体六十四卦之消息尽是一竒一耦之相交非隂阳合徳而刚柔有体耶何体乎雷风山泽者天地之撰也六子之形象不与同体而无殊乎体之用也变则通何通乎健顺动止者神明之徳也六子之性情不与相通而无间乎以体天地之撰以通神明之徳羲皇画卦所以始干而终坤文王序卦所以首干而次坤也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶
六十四卦既惟乾坤羲皇本隂阳以作易文周岂离隂阳以繋辞哉大要于体撰处立名亦即于通徳内示意故卦爻之辞其称名也或假物宜或就事变虽纷然杂出总不越乎隂阳之理然稽其所言之类而知皇风下衰圣人忧世之心日切立言不得不详且尽其衰世之意耶
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
夫合羲文周而先天之易与后天之易何理数之有不备哉亦莫非隂阳而已矣消息盈虚天道之已然者往也既有方圆之圗又有彖爻之辞非所以彰乎其往耶吉凶悔吝人事之未然者来也既有卦爻之象又有象变之辞非所以察乎其来耶既往者亦甚显矣然象以尽意意难尽象显也而先天则微之将来者亦甚幽矣然象有其变变有其通幽也而后天则阐之阐之维何立名必当其实取物必辨其类于本卦则言无囘互而正于变卦则辞无疑二而断也合先天后天而易亦何所不备哉
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报
易何以必合先天后天而始备葢后天之辞正所以广先天之教也不观夫卦爻之称名乎拟议者虽一事一物之小而所取之类则皆隂阳之变化何其大也大则逺矣然指示虽必及乎道徳功业之逺而所发之辞则经纬而成文文则其言曲矣而于理未尝不精确而中中则其事肆矣而于理又未尝不含蓄而隠易辞之妙真可谓杂而不越矣圣人亦何因而若是哉天下之理贞夫一而民二之则有得有失得失之不明也何知所以报耶故圣人观象繋辞定吉凶以济民行亦以明失得之报也先天后天总不出乎隂阳之二物信乾坤其易之门耶
右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
自天地设位而有易圣人吉凶与民同患千古而一心但兴衰有时述作待人故易始于羲皇虽有济民行之心而民之于易也未兴未有兴之者也至夏有连山商有归藏是易之兴也其于中古乎然述也而非作也易道犹至于中衰文王演于羑里而繋彖辞则周易之作也自此始其时有忧患之心安得不即教人以处忧患之道乎忧患且可处未有不可处者矣
是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁防称而隠
履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义防以行权
六十四卦各有其徳而以处忧患之道论之则莫如履谦复恒损益困井防九卦之徳为切要也朱注详矣首节明九徳之序玩朱注前八卦皆所以治已后一卦乃所以应物也次节序九徳之善句中皆一抑一?方是而字神情末节善九徳之用重看以字便得但不可拘拘説用之以处忧患九卦如此其他五十五卦岂不各有所用乎
右第七章
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
文王繋彖之后周公则师文之意合两彖而繋爻辞易成书矣故易之为书也切于民用不可须?离也而可逺乎哉葢其为道也亦如天道地道人道之屡迁何以见其屡迁少不变而老变以其动也九六变动自不能止于所居六位皆非其实在不周流六虚耶虽上下之卦位有常而九六则无常虽刚柔之爻位不易而九六则相易此岂可以一定之典要拘哉惟随其变之所适而已屡迁如此皆三极之道也而人可以逺乎哉
其出入以度外内使知惧
夫惟变所适则九变而阳出隂入六变而隂出阳入岂任其出入而无度耶有确不可易之法焉非以度耶其以度何也出而外则有得有失入而内亦有得有失将使人知顺理则得而吉逆理则失而凶宁不深可惧乎
又明于忧患与故无有师保如临父母
何以能使人知惧也周公师文王而繋爻辞文王作易于忧患周公则明其忧患之心与所以致忧患之故虽无师保垂忧患之训如临父母处忧患之时惧乎不惧乎故出入以度之中而辞之谆切可惧也如此
初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行明于忧患与故而繋辞耶则知惧者当玩其辞矣初率其六虚之辞而揆其屡迁之方即忧患与故无不于出入以度之中而有典常矣然有初则有终有常则有变而况无方之方非神而明之者能由辞以达变而初终于易之为道也躬行而实践乎
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
自周公繋爻辞而易之既成书也其何以备全体而妙大用哉葢原夫一画之始以要其六画之终则隂阳纯杂之体以为一卦之质也若一卦六爻之位或刚或柔或得或失相杂而靡定者则隂阳二物各以时成时阳而阳时隂而隂宁有定体之可拘乎惟其时物也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终即时物之见于初上者而论之如干初之姤而系潜龙坤初之复而繋履霜此难知者也如干上之夬而繋亢龙坤上之剥而繋龙战此易知者也何也难知者先本而后末易知者由本可以及末也吾思圣人大要初辞而拟之则即其所拟以成其终耳
若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
初爻上爻固足以该时物之终始若夫杂陈隂阳之物撰著刚柔之徳并辨其物与徳之是非则惟中四爻之正变约互而后备也不然如屯三何以即鹿蒙三何以见金夫且师五之长子帅师而比五之显比失禽又何取乎二五为上下两体之中三四为一卦全体之中
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
噫时物之用妙矣哉六爻之杂撰是非既备则天道人事之存亡吉凶不亦居然可知乎吾又思公之于时物也原本于两彖之辞以繋爻辞虽取正取变之不同而知者观其彖辞则存亡吉凶之理可见于时物之间者思过半矣何待公备繋六爻而后知之而无如天下不皆知者也爻辞可不繋耶
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也
再即中爻而论之因同以辨异不在位而在徳也不观夫二与四乎皆隂也柔顺以为功不同功乎上下以定位不异位乎而善之有所不同者则二多誉而四多惧也四何以多惧哉近五之君也然柔之为道不利逺于阳二又何以逺于五而大要得无咎其用柔中也知四惧之由于近则知二誉之由于逺知二誉之由于中则知四惧之由于不中矣
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
不观夫三与五乎皆阳也亦同功而异位乃繋三之辞多凶而系五之辞多功何也五位乎天之位三处乎人之下贵贱之等也槩而言之不可以不得其正若以柔居之不但三多凶而五亦危惟刚则能胜不但五多功而三亦或不至于凶非以其正耶于以知逺近贵贱者物也刚柔中正者徳也誉惧凶功者是非之辨也非中爻何以悉备如此哉
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
易之系爻辞也岂特为屡迁时物之书哉统而言之则广大析而言之则悉备上二爻有天道焉中二爻有人道焉下二爻有地道焉才者能也天能覆地能载人能参天地三画已具三才兼三才而两之故有六画六画非他也正三才各得夫一隂一阳之谓道也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
一隂一阳之谓道有常必有变有静必有动道有变动故曰爻道之流行也爻之承乘比应非等乎爻有等故曰物道之分别也物之或刚或柔间杂而灿列者不亦文乎物相杂故曰文道之经纬也然有刚居柔柔居刚而位不当者亦有刚居刚柔居柔而位不当者是刚柔互有得失故吉凶生焉公之所以系辞也亦尽乎三才之道也岂不广大悉备乎
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
易之书虽成于周公之系爻辞非文王繋彖以开其先即羲皇且无以传于后易何由而兴乎易之兴也其当殷之末世察民故之多艰周之盛徳明天道之在躬当文王与纣之事则亲歴忧患矣是故演易于羑里而系彖辞其辞未有不危者葢危则使平易则使倾虽由于理势之自然而若或有以使之也其辞安得而不危总之易道甚大利用甚切天下之物一无容废危之者所以惧之也惧以终始要期于无咎斯已耳此之谓易之道也其道顾不大哉
右第十一章
夫干天下之至徤也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻
危者平易者倾六十四卦无非皆乾坤也故文王系彖而首乾坤夫干之性天下之至健者也本此健徳以为行干易知不恒易乎易本无险而凡险之几则普照无遗不待险而后知之也夫坤之性天下之至顺者也本此顺徳以为行坤简能不恒简乎简本无阻而凡阻之几则安贞无间不待阻而后知之也所以能危能惧而无易者之倾也
能説诸心能研诸虑定天下之吉凶成天下之亹亹者乾坤之徳行如此惟圣人能説诸心焉又能研诸虑焉説诸心则心与理防何天下之吉凶有不定乎研诸虑则理因虑审何天下之亹亹有不成乎圣人之前知心易之妙也亦何假卜筮为哉
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
圣人不假卜筮而能前知岂无所可防而徒以臆度也哉天道之有变化人事之有云为吉事也必有得失将兆之祥此皆可防者也理之既定谓之器事之未然谓之来説心研虑之圣人拟议而象其事焉不可以知器乎几先而占其事焉不可以知来乎所由心易之妙也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
然则不假卜筮而知器知来惟圣人能之而非百姓之所能无神物数法何以前民用哉自天地设位而有易圣人成天地所不能成之能人谋鬼谋而有卜筮百姓得以与圣人所已成之能矣
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣百姓何以与能哉有观象玩辞之法在圣人画为八卦即六十四卦无非此八卦而隂阳纯杂之体不明明以象告耶而又险阻之情恐百姓未能遂知圣人即象所告者而系爻彖之辞或统言或析言不明明以象中所具之情言耶象告情言皆吉凶也本象告之吉凶为情言之吉凶以是知刚柔杂居而吉凶可见矣
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
不特观象玩辞而已也又有观变玩占之法在方其揲着求卦也隂阳老少分而变者动矣此时虽未即成卦而趋避之机已寓非以利言乎及占决已着有吉有凶则因其卦爻之情有消息当否之殊而吉凶随之非吉凶以情迁乎惟其情迁也是故爱与爱相攻而吉生恶与恶相攻而凶生矣若夫吉凶之未判有悔吝焉吉凶之方萌有利害焉则是逺近相取或乖离或妄合而悔吝生情伪相感或义交或物引而利害生大要凡易之情近而相得者吉不待言逺而不相得似亦无伤惟近而不相得则嫌怨起而施受速凶害悔吝即至矣易之情犹之乎人之情也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
夫所谓吉凶以情迁则不特卦爻之象以情迁而卦爻之辞亦以情迁矣易之情犹之乎人之情卦爻之辞不犹夫人之辞乎可以观人之辞矣将叛之辞惭中疑之辞支吉人之辞寡躁人之辞多诬善之辞防失守之辞屈知人之辞以情迁者如此则卦爻之辞以情迁亦犹是也百姓可以与能矣
右第十二章
易原就正卷十一