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nbsp; 无妄天之命若无妄之疾无妄之灾而稍可以弗顺是天又有妄命矣岂所以为天哉
无妄之药不可试邵子诗有命更危亦不死无命极医亦无效惟将以命聼于天此外谁能闲计较又诗请观风急天寒夜谁是当门定脚人当门定脚是为勿药之喜初非谓勿药自愈而有喜
三曰无妄之灾五曰无妄之疾动而自止健弗为应便象灾健而履止动弗为应便象疾故三明言止为灾而动为得五之勿药有喜则巳在止外而与正动自应也
无妄之药或曰医之用参术也积痼之人不能效也有良医焉择其药之偏而有毒者攻之而于病也霍然矣夫用违其症即参术亦有病而诫当其时即偏毒之药皆卢扁所借手也兹亦所谓无妄之药不可试之一端
艮之畜干大以正之君子之用心巽之畜干制之而已终不脱小人之体质此所以有大小之辨
小畜之初自复大畜之初利己于勇于受人之中而晳知人之鉴毫发不爽此所以为君子
利有攸往上合志初遇四自己二遇五自説四五皆非初二合志之人也君子小人之辨其分明如此其严如此世有以君子自命而不免上合小人以利徃兹其所以卒于失身而莫救以死乎
陆绩认豮豕之牙为豕牙亦遂以童牛之牿当作角犊角茧栗非伤人者其穿凿不伦一至此
后世人臣有能以其身为畜上之天衢凡登进皆刚健之贤无贤不为登进之四通八达惟贤人利往如是而道不大行者无之童牛之牿豮豕之牙自古以养道善成天下之贤只有此二局即为童牛而无牿即为豮豕而无牙恐不免仍有所忮懻媢嫉触囓而伤之者在小畜之上止于雨处大畜之上究于大行此卦体刚柔大小之辨
颐主上成之者初上初两刚即口实之义象
山下有雷颐下颐如雷欲动上颐常如一座山压止其上更开口不得言语有不慎饮食有不节者无之
颐三民也即贤非上所养矧其拂贞不得为贤我髙皇帝与儒臣论曰人主职在养民但能养贤与之共治则国无虚禄民?实惠苟所养非贤反厉其民何补于国哉故人主养贤非难知贤为难然则灵龟者固自求之灵明亦知人之哲鉴也舍灵龟无以知初矣恶能养初以及万民哉故曰舎尔灵龟观我朶颐凶
言语不慎以口而生罪过饮食不节以口而生疾病雷声于震蛰于干坎艮艮东北冬而未春之交也山下有雷阳气之缄藏者方密故为慎为节而为颐若如冬雷动成灾沴矣夫岂得为颐乎
大过栋桡栋以三四为象三上应爻上以弱三刚无所于?四初应爻初以弱四刚无所于附象挠独立遯世或曰上一柔在四刚之上独立之象初一柔在四刚之下遯世之象或曰四刚自固于中上不能乗初不能消之象
观大过大壮二象便知大当有以载乎小亦当有以下乎小
大过取象于枯杨或曰杨性劲直堪为屋材宁折终不曲挠若榆性则懦软久无不曲
大过之二以巽体生体老为夫大过之五以兑体杀体老为妇老妇种子是杀根得其士夫士少壮之称君子可媚以君子为夫小人可媚又以小人为夫兹孔孟之所谓阉然媚世之乡愿深恶而痛絶之者
四刚二柔之卦共十五宜皆大过而惟泽风为大过四柔二刚之卦共十五宜皆小过而惟雷山为小过大过四刚居中而居外者名中孚小过四柔居外而居中者名颐二刚原始要终足以育养四柔为颐居中则失位不中故就小言过二柔居中以从刚大为孚其原始要终亦以中四刚为主故就大言过圣人刚柔之辨其严如此小过可小事不可大事大过之时大矣哉大过之事便是大事若小事将不成其大矣
学斋云大过本末弱也本末二字皆从木以一阳画藏于木之下而根株回暖故为本以一阳画散于木之上而枝叶向荣故为末大过巽下兑上四阳画积于中二隂画处初上犹之木焉上缺下短本末弱也
易筌木在水中必毁惟杨可生故二五皆以枯杨为象
习坎见其为原泉为流水水不流唤做死水鸟不飞唤做死鸟人不习亦俱唤做死人人自不省耳
鸟数飞为习便见不可已亦政自已不得此六十四卦外又文王一字之易而鲁论言学习言传习言性习俱此
地险山川丘陵唐张乔山川心地内一念即千里丽以中为正故曰重明以丽乎正故曰黄离元吉得中道坎曰水流而不盈水须上下通流故初入窞即不流既曰失道上有系与寘即不流亦曰失道
坎二求小得陷不在大失尝在小如之何勿求
坎二曰未出中未济小狐汔济亦曰未出中二刚中不为险中犹凛凛惟危若未出于险中然坎五则中而位乎天位矣不盈以科则当盈以流水之体则原不可盈只平原来是平而要于平虞廷所谓道心所谓中不过不盈只平而已象曰中未大亦殊是大不得诗咏文王小心翼翼二求小五未大总是干体自强不息一脉坎中未大要于干震主未光要于艮此通八为一脉络
坎大象曰常徳行爻曰只既平不常不平便无之非险先天不待习后天必有习重卦皆后天文王于坎独加一习坎天一所生之始惟坎为陷故惟坎名习也坤二言不习何曰直方大坤二之动动与天合何必习何待习坤二变坎动而成陷何能不习何可不习水流相仍而来不己曰习坎鸟数飞为习人服行所传之业熟复不巳为习惟坎自有习象惟坎亦自不能无习功如既为鸟不飞不得不数飞不得
天行地势水洊至明两作与洊雷随风兼山丽泽名卦之义已别至于称健不称干言明不言火坎上独加习尤俱有意义
习坎有孚刚中实孚象也然有无孚者矣无孚便唤做小人行险侥幸如初之入三之枕上之系与寘有孚便唤做君子居易俟命如二之有得五之既平四之自牖孚乃脉络聨属通贯故维而心亨行而有尚无孚非断流即絶港维于何有行俱不得
统八纯卦而言惟坎名习以下陷就坎六爻而言惟初名习以下之又下陷之又陷
坎有险天险地险王公守国之险俱有之于二求小得泉窦只涓涓涓涓不已流为江河故得象明未出中即险中即刚中既小得如掘地得泉不待溢出外然后为流水也
子言性相近习相逺性习之分亦先后天之判也习曰相逺得则天险不可升失则入于坎窞是以君子必慎其所习
离四虽刚爻是一圑浮燥纷扰隂火用事坎四虽柔爻是一?收敛宁静阳水用事所以吉凶霄壤不同
坎五犹象不盈四柔之科坎未易孚也凡人心术隐微中只畧有丝毫险意未化科终不盈盈科则成章矣斐然成章圣人以为吾党不成章非吾党矣只既平一泻千里一碧万顷是海二五刚中是澜四柔是未易盈之科
不盈只平许氏曰人行到忧患处如水流得满然后行过去少些子不满过去不得如舜事瞽瞍到底豫时是坑坎才满然后流得出
习从羽从白羽水音白水色是为即坎即习以羽白言无习功亦便无坎徳如鸟去两羽如何飞得动如没溺汚浊泥中过活何时有洁白日子
坎上加一习习即坎故以坎名习坎即习故以习名坎鲁论言学习言传习言性习孔子之言习犹文王之言习也坎陷也习亦陷也习于善主陷者也习于不善为陷者也谓习坎为习于坎犹二之
坎陷也以陷象言四柔陷二刚者也二刚陷于四柔之中者也以陷义言四柔为陷者也二刚主陷者也四柔为陷如层城重垒如金城铁垒二刚主陷如摧锋陷阵深入城垒之中扫荡廓清城无留坚垒无留固大凡形生以后理堕气质之中人有如是之陷象人有如是之陷义故坎言心俗言心坎又言人心险于山川皆此
坎五只平万以忠曰平字深味之令人当下恬然有与天地万物同止其所气象一道清泠万古常寂尧舜?不得丝毫桀纣减不得丝毫按祗平干彖所谓云行雨施天下平亦此
坎有险惟危求小得惟微四纳约惟不自侈而后能自牖五不盈亦不自大而后能只平皆求小之义若坎窞之入既异于求小而徽纆之系更异于纳约象皆谓之失道以微非其微则危乃益危耳
牖曰自牖便知坎窞之入坎中又有一窞以自为陷阱与徽纆之系丛棘之寘皆人之自入自系自寘可知
坎不盈惟不盈方无满足而能只方无泛溢而始平离初敬坎五只皆戒慎恐惧之性体为之?越流行者敬言于离初火性速而上戒于方荧之始只言于坎五水性缓而下尚于洊至之中也
坤为牛又为子母牛离之畜牝牛坤之子母牛也闻马驹于母上旬生前母行中旬生中半母行下旬生后母行惟牛驹直是后母而行一步不离稍离辄呼母是为子母牛离性炎上已难遏抑得下以离重离明不相借更多自作聪明之弊今以重离之明而畜养得重坤之顺如诗所谓不愆不忘率由旧章不识不知顺帝之则安得不吉二黄离以有天下如明王以有国如明公得其中极其顺明不触物已如母牛五继之只须以后顺为道一毫聪明不用作凡一政一事之间虽无失坠常恐失坠更如子牛于母一步逺离辄有呼号五沱涕戚嗟而象谓之离王公政如此夫是之谓重明丽正夫是之谓继明照四方而独以大人称
离丽也如人之目暗室黒夜俱无见欲有见须日月出不然须有火光
全体乾道然后做得坎之学问全体坤道然后做得离之学问坎行有尚尚天行之健也离畜牝牛畜承天之顺也
凡人目终日视他人故心亦逐外走心终日按他事故目亦逐外瞻营营浮光未尝复照数语亦颇通于离畜牝牛黄离元吉易防
离丽也两相丽为离父子丽无不亲矣君臣丽无不义矣夫妇丽无不别矣长防丽无不序矣朋友丽无不信矣
人受天地之中以生坎中实于人为诚天诚为诚也诚着于心非有险而以危动为险故坎为陷离中虚于人为明天明为明也明生于心非有体而以丽物为体故离为丽
离初言敬即尧之所谓钦明离四言突即朱之所谓啓明章本清曰钦明明日敛而日见其不足啓明明日开而日见其有余日不足者圣日有余者狂
离性炎上昃乃下坠故曰匪丑而以?为正突乃上歘【许勿切】故曰为首而以折为正
继之者善一阴一阳缉续不断为继大象于离明言继卦不重善将不继以明见例耳
离五沱涕戚嗟只是原初一敬字
黄离元吉注离南方之卦离为火土托位焉土色黄火之子喻子有明徳能附丽于其父之道顺成其业故吉然?土为子颇似蛇足
朱子曰周先生言道至贵者不一而足盖是见世间愚辈为外物所摇动如堕在火坑中不忍见他故如是説不一又曰世间人心不在殻子里面如发狂相似今按离四之突焚死弃盖所谓堕在火坑中与发狂者
比盈缶坎用缶离鼓缶礼器五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵?壶与甒之?也
坎四用缶离三鼔??之用百姓日用之用?之鼓鼓之舞之之鼔愈平常愈切至王文成公诗不离日用寻常内直造先天未画前
日昃之离年已过中乃道明徳立充然有得为鼓?而歌之时不鼓?而歌即长年大老语云谿壑易填人心难满盖所谓龌龊老盗蹠夀耳
用?纳约险自无枕陷亦几平鼓缶而歌丽不失正昃亦可久
坎陷全以刚健坎之三四与刚健反矣离丽全以柔顺离之三四与柔顺反矣然坎三上勿用坎四终无咎离三已不可久离四至无所容此中爻杂物?徳是非之辨也
离四焚死弃五沱涕戚嗟上折首?丑离之所贵者牝牛之畜耳曽以用明为明哉
章本清曰?错之敬举足之初一有急迫之心必至于错惟敬则心有所主而明生此君子谨始之心明善之道也
凡人目如有突向外爆得火出决不是善?侧视邪视亦匪正人俗恒以青目望人时处青触目皆怵惕恻隐流形欲无离五之沱涕戚嗟不可得已
日丽天日日有昃凡人于日用彝伦不以正丽皆昃离也
欲识性情之正只鼓?而歌一语可尽
至诚坎孚合天下之实为实至圣离亨合天下之虚为虚圣贤言学必竝问学固不专在己问尤必借于人
水性常患缓弱故坎三忌枕火性常患燥烈故离四戒突
阴二君而一民小人之道巽之彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚兑之彖曰刚中而柔外説以利贞説以先民説以犯难巽初兑上虽主爻而君民之分截然不易固如此至于离以丽为义离彖曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉离上曰王用出征刚爻为君之义未尝不俨然在也
离上正邦晋上伐邑上正其为离使五从中有正丽四不期正而自无不正矣坎上爻多为五险离上爻多为五用此陷丽之别
孔子以大哉赞尧分明是乾元史以钦明文思克明峻徳赞尧分明是重离易之首出庶物干也大明终始离也
离二五大明中天大中至正之明也三东不宜昃而昃四西不宜突而突与中正之丽俱反故必有上之征折首?丑而后一?成正丽之化
突焚死弃俱强阳触物之病知如此是病便知不如此是药离四刚明只指其病便当自醒故不设吉凶定占
坎五只平惟水为天下至平既平尽平也亦适得坎体之常而已稍不平无非波浪离五出涕戚嗟涕目湆戚心动嗟口中喑哑天下有不明而生之明天下有不照而普之照全是一腔并生之意故触之而目必涕心必戚口必嗟明如是方谓之离明照如是方谓之离照不然其有明照皆骄阳烈日之为耳恶乎成其为王公之离哉
离初错然明以闇为章初以素为?错然便是咎了至于昃则不中突则触且恶故上折在突而?不止昃匪其丑昃固戾于二中错亦不与黄?也
凡人触物之明察渊之见不中不正之知解过刚过鋭为强为猛皆离四之所谓突在黄离中俱容不得焚死弃即病即药千煅百炼销容到尽如剥云烂然亦离四刚克能事彖所谓牝牛之畜者此
明夷于南狩得其大首大首魁首匪南不得也离上折首首已正南戒不得突耳突如其来説文突不顺子也如不孝子突出不容于内也
离四突生于来五重二之柔为柔继二之明为明丽二之中正为中正者也五重二而来四四以刚心鋭气左右其来为突二黄离如之何其可容焚死弃皆危四醒四之辞
毋昃而过中毋突而失正皆丽明与继明者之所有事?古之土音史记相如请秦王击?是也不可直以为秦声鼓缶而歌庸言庸行鱼跃鸢飞天下至刚极明之学问曽何以过是即得顔子之年而泰然其无遗憾况其为大耋乎故君子有志于重明继明无论日出之光与日中之?即日昃之离与炳烛之明未尝无可久之道所谓一息尚存此志不容少懈所谓一念万年皆鼔缶之歌皆久道也
震坎艮皆乾道皆自为主巽离兑皆坤道皆要从干又震坎艮皆以纬地皆以转坤巽离兑皆以经天皆以旋干又经天纬地惟坎离为中正惟坎离为全体
阳实隂虚坎实离虚分截为两不得有阳之实是以成阴之虚有坎之中实是以成离之中虚如离为目其瞳子一防坎精为之也程子曰有主于内则虚是里面洁净明莹无昏杂如人家主人在内杂乱人不入故虚异端言虚只是空屋无人矣胡敬斋曰儒者敬以治心其心体湛然在腔子里如主人在家便能整治家事是个活主人释氏黙坐澄心屏去思虑久而至于空虚是无主人矣又有只系制其心使之存者便死杀了他做主不得如人家只得騃主人不防理家事然则不本阳实而言隂虚不本坎实而言离虚者亦所谓闚其户閴其无人之虚而已矣
凡离中爻俱有虚中守顺之义而以有为俟之两刚爻凡坎中爻俱有执中行健之义而两柔爻承其下者能为之用乗其上者多不能为之用是以多凶
坤初?霜离初?错俱从脚跟?轫匪霜不坚孰为厚载匪?无文何以化成
离者隂丽必丑巽兑坎者阳陷必合震艮此即贞一至理
日之必昃此天道日何病于昃日昃之离祗以丽不中正为象耳然则三四亦得为中正之丽乎曰以中爻论三四皆有中义上为正之三无患昃四无患突一?皆得正一?皆化成矣
万以忠曰心火也性本燥动形生后不知多少薪槱蕴积光明外铄附物蔓延思虑烦而神气竭如膏穷烬灭其生几何古之善养心者必求一掬清净定水旦夕浇浸之庶转浊溽为清凉化强阳为和粹故大学定静中庸渊泉孟子平旦之意大易艮背之防洗心之密皆先此为务润身润家国天下一自此流出不然即见髙论微终属意气是热閙欲机人己间恐増薪槱耳未必牛山之雨露也但此水别有一窍?自天源必闇然君子晦迹韬光抑气沉心黙收中和位育之效于眉睫间肫肫浩浩渊渊造化在我尽是资始以上生涯不作云雨流形以后活计也非至精至一无以与此按此水一窍四五之沱若之涕是
或言入水不濡入火不灼便诧为神竒事要推入异流去不知习坎有孚维心亨行有尚此便是吾圣人之所谓入水不濡也离利贞亨畜牝牛吉此便是吾圣人之所谓入火不灼也一濡无不入坎窞矣一灼无不突焚死弃矣
离三大耋之嗟马宜甫归山操嗟人世兮日月催老欲死兮犹贪痴难可了兮人间非指青山兮当早归
易像钞卷九