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岐而直隂色黑黔喙之象此面象也木之中皆有理一阳横于上为节其坚如石
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
泽亦水也但水一阳在二隂之中水之流于两涯通流而为川泽塞其底仰其口而水停畜于中故止而为泽巫以口舌事神唇开为口中实为舌干圆而见口为裂毁上爻中断为折物之相附丽而分决之口亦外见泽畔之地多刚卤坚而坼隂气之揜乎阳也少女説体为妾二隂在上为角象羊有角牛亦有角牛行平首羊行昂首牛尝黙羊喜鸣故兑为羊也观説卦所取诸象可谓尽体物之能事矣或就一卦而广为拟之以尽其?或兼而拟之以见其旁通又就一物而曲为拟之以极其形容使卜筮者推?以尽其余则天下之象可得而知故极天下之至赜而不可恶也古有此説具于太卜之官易以象教圣人存之而不去至文周繋辞则就上下二体而言而爻又就各爻之位而言则与説卦但就八卦之专体言者自不同矣虽天地风雷之大象彖爻未尝切切言之而况于余乎故説卦乃彖爻之义例而彖爻之象不尽同于説卦也此其所以不穷也而世之解易者乃欲执説卦以释彖爻之象则易为死象矣至説卦所言皆象也毎句各为一义求之不得其説乃以卦德附防又或因一象而牵连?就则説卦之?晦矣故今所释多与旧説异
序卦传
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉序卦虽不无迁就而义理之存焉者不少盖古有是説圣人存而不去后之言序卦者或求之太密析之太繁周子只论家人睽无妄复四卦若仿其意一一串説亦终不免于牵合傅防既曰序卦则亦以卦序之观其荦荦大者可耳夫文王序卦本之方位图故乾坤水火四正之卦居上篇之始终否泰乾坤之反对頥大过中互乾坤结四隅之卦于篇末以贯下经而终之以水火山泽雷风四隅之卦男女夫妇之象故首下经以拟乾坤损益以拟否泰中孚小过以拟頥大过结风泽雷山四卦显坎离之象遂终以既未济此皆上下经之界画经纬显然可见者也上经首乾坤故乾坤之卦二十下经首山泽雷风故自晋明夷既未济而外皆雷风山泽之卦上经以乾坤水火为之经以雷山二卦为之纬自否泰天地既交而后皆雷山也临观亦雷山之象盖一阳之气徃来上下于天地之中也下经首泽山雷风损益山泽风雷也中孚小过风泽雷山也自遯至解皆乾坤水火四正之卦配雷山风泽也自夬至鼎则乾坤水火之配风泽者各二卦雷山领四卦而火配雷山风泽领二卦而水配风泽于是合雷山风泽而结之以坎离其位置亦井然矣若乃否泰乾坤之相错既未济水火之相错咸恒损益之相错上经有屯防下经有蹇解上经有小畜履下经有夬姤随蛊之于渐归妹临观之于萃升噬嗑贲之于丰旅无妄大畜之于大壮遯颐之于小过大过之于中孚皆相错也而上经需讼比谦豫剥复相错者八卦下经家人睽鼎革井涣因节相错者亦八卦上经有同人大有下经有晋明夷上经有剥复下经有夬姤皆若对待无稍参差此皆以卦言之也先儒谓上经言天道下经言人事今以卦求之乾坤既辟天一生水继之以雷山三者形气之最初也雷为阳之动于下山为阳之见于上土山或水之荡?而成故今山土中有螺蚌殻有龙骨若石山则与地俱生其根蟠于地中海中有山非待积累而成故曰立地之道曰柔与刚鸿防?洞之?上天下地荡?惟水风升于上泽降于下乾坤已有相交之渐至否泰而天地交矣天地于卦义虽为否而干上坤下定位之常于是而火乃见于天而人物生于寅故否泰之前火隐于天而未显否泰之后水流于地而不见由是一阳之气降于地中而天道下济出于地上而启蛰达萌雷行泽霈风振山木泽润地中风行地上电雷交作发生长养其春夏之时乎由是而残暑退火气伏露寒霜降隂之剥阳雷乃收声天气上升而不交其在地中者畜止而不发其秋冬之时乎夫隂阳两者原不相离故阳包乎隂隂亦含阳頥与大过亦坎离之象二用之周流造化之流行亦可得而见矣下经之言人事序卦首数语已见大意咸恒者夫妇之象而继之以乾坤父母也家人睽备三女之?蹇解备三男之象有夫妇而后有父子也干君道也坤臣道也时有昏明道有消长去就出处亦君子之所以行其义也家人之道贵得其正反是则睽隐为乱阶蹇则乖气致异解则和气致祥其理不爽朋友则或损或益五伦之大义也要之皆君子小人其?不同或去之而不能或遇之而不觉或聚于下或升于上或遇之穷或时之通亦惟随时以尽道耳若夫人世之故或去故或取新或动或止或渐进而吉或欲动而凶或亨而丰或穷而旅所遇亦不一矣惟顺理而以和兑处之散其私意而制节谨度中有孚诚而不妄谨小慎微而不敢忽庶乎其有济矣不然则未也盖即名卦之义与卦之序而日用伦常之理酬错万变之用亦不外是矣又上下二篇卦皆反对故其义亦毎相反然上篇义多相承而下篇则无不反异盖人世多故繁然岐出吉凶悔吝出此入彼若天道则五气顺布而四时行理本易简先儒以天道人事言为近之矣然易所言者人事即以上经言否泰以前其洪荒之世乎同人大有其中天文明之世乎由是而表名山以定封疆建五等以成五服令出而民心説勅几而丛脞举君临四海表正万?典刑弼教文德诞敷古今治世之大法具是矣其或治极而乱乱极复治平陂徃复天道也天道无妄人能体之以畜其德则中虚无物坤之黄中也干惕中存干之立诚也诚则坎之维心亨也明则离之重明以丽乎正也天德王道备矣是故上篇所言者皆其大端也下篇则日用伦常饮食男女之事然则二篇之序皆以人事求之而亦无徃不合矣
杂卦传
干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居防杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其?也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也頥养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
附今考定杂卦传
干刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失其居防杂而着震起也艮止也损益盛衰之始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困不相遇也离上而坎下也咸速也恒久也涣离也节止也蹇难也解缓也睽外也家人内也否泰反其?也大壮则止遯则退也大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也颐养正也丰多故也旅寡亲也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也夬决也渐女归待男行也归妹女之终也既济定也未济男之穷也
序卦六十四卦皆相连如绳之贯钱不能紊然卦本二卦反对序卦则逐卦相承如屯防反对需讼反对防固承屯讼固承需而需亦承防故曰序卦杂卦则只以卦反对言参差其序以见义故曰杂既取反对则二卦不宜相间隔自古以易为卜筮之书故其传冩多误古人之文惟诗歌叶韵彖传爻传多协韵亦有不尽叶者不牵文以就韵也即杂卦中不叶韵者多矣徐氏以韵更正后数卦亦未为得也今惟以卦相从首乾坤三十卦而至咸恒是卦虽杂而仍不失文王首尾之序则首乾坤宜终坎离首咸恒宜终既未济徐氏以韵人多从之今从文王之序反为未协乎至困脱不字柔遇刚刚决柔君子道长小人道忧皆误?入彖传语非诸卦之例皆宜删去若以改经为嫌如亲寡旅明属旅寡亲亦一字不敢颠倒夬卦误在后亦必曲为之説拘文牵义皆泥古之过今为一一更正序卦取其义之相贯杂卦取其义之相反要亦无甚深意圣人存之以见反对之为义耳其亦筮人所纂以便记诵与