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利皆干之利故不言所利其利为至大也前以四德分説此以四德串説而利之大以其德之大刚干之体健干之用中则无过不及正则不偏不?纯则刚健之不息粹则中正之至善精又探其本体之至微至密处赞之此干为天德所为备元亨利贞之占也皆统干之一卦而言也自周公分为六爻然后有其时位之各异皆所以发挥乎乾道之义蕴而以六爻旁通其刚柔上下之情则潜见飞跃之各异处三夕惕处亢戒盈虽圣人亦与时偕行其时乘六龙乃所以顺天道也夫然乃能与天合德云行雨施而天下平也是则文王就一卦而言只元亨利贞四字尽之而自周公以六爻分别言之乃有勿用有厉有悔或仅得无咎惟二五两爻为得中而利似与彖异矣然无非发挥乎卦之理而旁通其情遂觉有彖不可无爻人能乘乎六爻之时乃能体干之德得干之用而备乎元亨利贞之占则爻不惟不悖于彖而且适以相济此周公之善继善述也是此一节又所以发明彖爻之义可为诸卦之凡例也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
前节以为龙德而隐则成德而时当潜者也此则德未成而潜者也
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
此承上节言君子之所以成其中正之德也爻则以已成之德而言寛者从容涵养而不迫促规模广远而不狭隘也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
以位言以刚爻居刚位为重刚?与五亦重刚五得中?潜而未用事也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
以位言处进退之间详审而不敢遽进所以无咎重字衍
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与?神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于?神乎
天者理而已矣其德则健顺也易简也人之所禀于天地者也无有二也惟大人能全之耳如是则日月四时人鬼神亦安能违之乎人弗能违所以利见之也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
进而不已亢之为害也知进退存亡而又能不失其正圣人之时中也
坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
坤至柔而动刚葢阳气之翕聚于隂内而发散于外者也故其刚于动处见之若夫大地之体本至静也而其德则方德者其功效也方者赋物有定形也不先而后乃随阳而得主不失其常阳施隂受含万物之阳气于内而变化发生于外森然可观天资始而地资生也是地之动静皆所以顺乎天四时之变化皆承天而行也凡属乎坤道者何莫不然乎
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辨也易曰履霜坚氷至葢言顺也
?九潜龙阳气之藏于内也?六履霜隂气之见于外也善有庆矣积之至于有余庆不善有殃矣积之至于有余殃殃之甚至于弑逆而其始由于一念之不善积而至于此如履霜之驯至于坚氷也则何可不辩之于早也顺宜从本义作慎
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不?直方大不习无不利则不疑其所行也卦体之中虚为直德方为义敬则不偏不?如未发之中德之存于内者也义则事之裁制如中节之和德之形于外者也敬义夹持内外交养则德日宏大义精仁熟物来顺应时措咸宜无所勉强又何疑乎旧以干实言诚坤虚言敬不惟遗却义字且乾坤之德非有二也天地之道皆诚也敬不可与诚对敬所以诚也敬以直内非即闲邪存诚乎非即忠信进德乎义以方外非即言信行谨乎非即修辞立诚乎安得有二也诚者天之道也敬义者所以至于诚也坤之承天也所以效法乎干也圣希天贤希圣皆不外乎诚也又敬则主一而已义则有许多条理必知之明然后不疑故曰精义曰辨义皆穷理也如是而后可大故朱子讥陆子静一向?单规模狭隘正坐未曽穷理
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
天资始而地资生生而成之其曰无成何也夫物之生长収藏虽由于地而要无非四时之气所酿而成也地则承天而代终其事耳其成功则天也家之事妻代其终矣国之事臣代其终矣天道人事一也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也
坤为阖户四在上下之间处重隂之位君子消息盈虚与时偕行所以括囊也无誉不成乎名也有誉则非括囊矣
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
黄中中也正位位也通理中虚也居体坤位也积于中而?于外有自然而不可掩之文非矫饰也
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其?也故称血焉夫?黄者天地之杂也天?而地黄隂阳相战而曰龙战是阳称龙隂亦称龙也何以俱称龙谓隂之嫌于阳也嫌即疑也以龙称隂其血隂血也血隂?也而?黄之杂以其疑于阳也