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大学士傅以渐
左庶子曹本荣撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此章特掲贞一二字本爻象之刚柔明天地之易简天地总此贞一体天地之功业为帝王之仁义圣人总此贞一也易言象爻言变动言吉凶悔吝言刚柔变通种种不一要皆天下之自然干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八方成位列隂阳纯杂之象已在其中矣各因一卦而以八卦次第加之为六十四六爻又已在其中矣
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣有象爻则有变刚柔相推而徃来之变徃来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣
吉凶悔吝者生乎动者也
动藏于系辞之中辞不有吉凶悔吝乎然必因卦爻之动而后见或本卦或之卦或老爻或少爻一揲蓍则跃然不可揜也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
当其未动一刚一柔各有定位及其既动则刚变而通于柔柔变而通于刚时之所在迭运不穷圣人岂有心于其间哉
吉凶者贞胜者也
要之天下之事非吉则凶非凶则吉相胜不已而必以其所正为常一贞可以胜万变论道义不论祸福也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
此贞实本于造化天地之道消息盈虚至变也而以贞为常运日月之道晦朔?望至变也而以贞为常照天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶其所正而常者亦一理而已矣
夫干?然示人易矣夫坤隤然示人简矣
一者何易简是也干为天道而?然示人者易四德通复得一以清也坤为地道而隤然示人者简承天时行得一以宁也所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也
乾坤既以易简示人爻象岂能外之乎因而重之之爻效此易简而已八卦成列之象像此易简而已
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
所以蓍方揲卦方求爻象之消息当否一动乎内而或吉或凶已见乎外矣爻象中老少纯杂即谓变虽功业未奏而趋避已决夫以天下之功业全筦于变中吉则天下受其福凶则天下受其祸如之何可以不贞圣人系辞焉而命之岂好为是喋喋哉世变愈烦知故愈多日奔趋于凶悔吝之途而吉事絶响不得不详尽其辞使人知所趋避忧世觉民之情不见于吉凶之辞乎
天德之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
圣人之情既见乎辞功用可与天地参矣天大生地广生发荣滋长固生霜摧雪陨无非生也圣人体天地之德以生天下得崇髙之位然后成位乎中而赞化育位非圣人之大宝乎位诚不可不守而守位曰仁人惟邦本本固?宁也人诚不可不聚而聚人曰财立成器为天下利固民所不约而赴者也至于财而圣人之忧患方深矣盖财者起争之端好胜所至吉凶悔吝悍然不一舍其本而趋时乘乎动而生变必九赋九式量入为出使兼并无所肆其开辟?国不得擅其节制而又六德六行有其教训五刑五罚有所禁饬所谓合天下以归贞一者也义也天地秋冬似忍而闭闗正以养畅茂圣人义正似严而肃杀即以佐生成大生所不及者圣人之仁乘乎位大宝所不及者圣人之情见乎辞所以知有凶始凛凛于吉知有卦爻变动始切切于贞是圣人以易简示天下之苦心也
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以?万物之情
此章言圣人制器尚象之事即上章理财正辞禁民为非之实作用也圣人通体皆易任所创制无不脗合五帝心传传此而已以包牺而王天下巍然参天两地之规模大开法眼仰则观日月星辰之象于天俯则观山川陵谷之法于地观鸟兽希革毛毨之文天产之物飞阳而走隂也与地髙下原隰之宜地产之物动阳而植隂也近取诸身精理俱备远取诸物性命各正此包牺开辟天地之大学问非专为画卦也不得已而教人于是始作八卦开万世文字之祖太极本体至精至粹者德以健顺动止通之精入无形矣万物相通相感者情以雷风山泽?之粗及有象矣
作结绳而为网?以佃以鱼盖取诸离
天生圣人为生民主使人知自别于禽兽为网?以佃渔非徒鲜食之利抑亦去其害而安其居也衣裳辨分书契防欺皆本诸此而加详焉耳
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
有鲜食不可无粒食故耒以运耜耜以起土二体皆木上入下动天下之益莫大于此包牺木王其用在火神农火王其用在土也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
网?设而鱼鸟集耒耨制而菽粟兴不彼此互通其利必壅故市道定于日中而有无互济是上明而下动市人惟利是嗜必噬之而后合者争多寡权子母之谓也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤上古风教浑朴至此不得不厌固陋而思文明是其变也圣人通之以礼乐法度而民鼓舞乐趋若或使之所以然者岂圣人之自为哉盖因风气之自然变化而无为民自相安而宜之也大凢天下之理盈极必虚消极必息则不阻塞而百年无弊合乎易即合乎天不倦民宜吉无不利也本草衣皮裳之制而变服色以别贵贱天下已熈熈大治洪荒之后另辟乾坤神化不测不有取于乾坤乎
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
衣裳之垂远迩观化又虑险阻之不通有舟楫则天下如一家涣者聚也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
舟楫因植物之材而川通牛马因动物之性而陆通穿鼻络首各随其天也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
川陆既通暴客或至又不可无所以御之象地险为重门象雷声为击柝豫备何其至也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过民粒食矣又使之精食小有所过而利人者也
?木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽既有仁以育天下又有义以正天下弧矢及远威暴正所以仁良利孰尚焉守重门则战守互用之法裕耕储则兵农合一之政也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
外患既靖民居不奠何以安乎栋直承而上宇两垂而下壮固甚矣
古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
衣食宫室所以养生又制塟礼非送死大事而过于厚者乎终天罔极之报圣人不嫌其大过也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
终之以书契其同文之化乎言有不能识者书识之事有不能信者契騐之综核明而臣工肃是非昭而情僞见所以决去小人者岂不尽哉为之者创始易之者増华皆通变神化所必然诸大圣人所以统天地人物于一身通神明?万物究不过为百姓谋生全而已易卦何可不深思之也
右第二章
是故易者象也象也者像也
上章制器尚象纯是虚空影似圣人恐人执定成心故防出象字又防出像字即?爻各有其辞吉凶悔吝恁地详悉无非稽实待虚仍归之一象而已易始于伏羲画奇即阳之象画偶即隂之象象岂悬空固实理之形容也
?者材也
德体象变所以言一卦之材也
爻也者效天下之动者也
天下之动至繁爻能一一仿而效之也
是故吉凶生而悔吝着也
当立象尽意吉凶悔吝已藏其中有文王之彖周公之爻乃发生显著于天下而通志定业者不能外易所以为有用之书也
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳
此章见卦画有关于世道也伏羲八卦皆起于三画乾坤之纯而不杂无论矣震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兊为隂卦皆一隂二阳
其故何也阳卦奇隂卦偶
阳卦以奇为主隂卦以偶为主以之为主则不得不少以少御众易之道也
其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
有数必有理其隂阳淑慝之德行何也易之大分阳贵而隂贱一人建极万邦归命阳明用事君子之世界也政出多门民无定主隂浊用事小人之世界也扶阳抑隂固圣人作易之微权欤
右第四章
易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此章言圣人之心学也心学本微棼之以思虑则几入于危故得其几者藏而动危而安致一于天地万物之间而所修皆全不得其几者不度?而困不惩小而灭?刑于折足覆餗之下而勿恒示戒知几者无心庶几者有心而归于无心是以谓天下何思何虑首四节引咸九四爻辞而释之憧憧徃来岂?无知识者哉正极用思虑之人也思虑过多骤希神化而日用精切之功反遁抑知天下空体也以天下还天下何用思何用虑太极止此一理但事至物来不得不有各行之路人心原无二致而应事接物不得不有灵变之机究竟殊涂仍是同归百虑统此一致何思何虑为哉
日徃则月来月往则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉
徃来者莫如日月而明生无心徃来者又莫如寒暑而嵗成无心成功者退将来者进明生嵗成天下未尝不享其利大抵皆感应自然之常理无容思虑为也
尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
世未有下学之功不至而顿能上达者试观尺蠖必屈以求信龙蛇必蛰以存身而圣贤可易言乎精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资精者握同以观殊得一而御百致用则用通于一致利用者以致为利迎刃而解形不劳而神不扰则宁极根深天下理得所谓内外交相养互相?也
过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也
下学之事尽力于精义利用而交养互?之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟而自致耳神由我主化不可为究不过精义利用尽之又何思虑之有
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
释困六三爻义君子精义利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死
易曰公用射隼于髙墉之上?之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有?语成器而动者也
释解上六爻义君子之去小人有才略而急于见功必反为小人所中隼象小人奸险之性弓矢象君子道德之威然非善藏其用之人不可大智若愚大勇若怯待可动之时而后动理无结碍出始有?上六之无不利正谓其成器而动也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
释噬嗑初九爻义小惩而大诫圣王为小人造福也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
释噬嗑上九爻义恶起于微祸成于积无伤者敢心为之也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑释否九五爻义安危者位存亡者身治乱者纪纲君子身当休否之时既已目击其艰而又深明乎循环之理故其亡其亡系于苞桑终身不忘今日所以休否者而已
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
释鼎九四爻义自古悮人家国不在无才智之人反在小有才智自恃以为能者故无德无智无力者不足责而圣人所责正德之薄知力之小者耳
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
释豫六二爻义功名富贵塲中有一定不移之理就其至幽至微则谓之几就其通动静贯有无而不可测则谓之神涵养此心空空洞洞我即几而几即我上交自尔不谄下交自尔不渎盖絶其萌于谄渎未?之先其知几乎然几岂易言哉动则显不动则静初念方?依然继善成性之元悔吝俱无焉得有凶是吉之先见者也君子见之真赴之勇极力斡旋宁俟终日观易豫二之言坚确凝定其介如石而后此体常明常觉可与言几事之镇宻者微也微中有几?挥者彰也彰中有几委顺者柔直遂者刚也柔刚中... -->>
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