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大学士傅以渐
左庶子曹本荣撰
下经
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
仕进而不轻于进如女子之六礼备而后成婚则其进也不茍其出也可以有为然世未有不正而成其渐者故必敦亷耻持礼义正已正人始终不变乃谓之女归吉
?曰渐之进也女归吉也
渐非进而实以之为进者也女归吉其固然也
进得位往有功也进以正可以正?也
何又云利贞盖士君子之进所闗者大卦变自涣九进居三自旅九进居五进则得位以成正人之功而不必于正?见之当进以正时节操凛凛已决其可以正?也
其位刚得中也
况九五得位而刚中正所谓惟精惟一允执厥中者有君如此明良道合君子之进岂可不正
止而巽动不穷也
君子之进卦德备之止则恬淡无求巽则舒徐不茍所以能善其动得位在此正?亦在此
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
气厚体坚非松柏不生非美材不植渐象也贤德必积累而后成曰居则无欲速之心俗必渐摩而后化曰善则无督责之意居象艮止善象巽入也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
鸿之行有序而进有渐干水涯也初六始进于下名实未孚处不得安而上复无应吾甚为小子危之能免诋毁之伤乎初固不竞进者也何咎
象曰小子之厉义无咎也
仕路多险亦求其义之无咎而已
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
柔顺中正进以其渐而上有九五之应居髙爵食厚禄而委蛇自得正?之化可成
象曰饮食衎衎不素饱也
德足以干理天下之事故不为徒饱而处之安也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中上无正应知止而不知巽故止非所当止外圗征进而不得终其事内蓄进意而不能达其懐凶何如哉此道惟用之于御宼则利正明其无利于仕进也
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
羣丑皆渐进而三独决焉以逞其道已失反而归中与众相保何患不进躁进者吾心之宼也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
鸿不木栖得平柯则可稍安六四乗刚而能巽是外遇强梁而以谦和自处者无咎之道也
象曰或得其桷顺以巽也
或者不可必得之辞而何以得桷有平日之德在顺则和易谦冲与物无忤巽又深潜善入计出万全也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
九五正所谓其位刚得中者居髙尊严二不轻进五不轻任必待三之御宼四之得桷在在不穷相须乆而相信深然后推诚一日结契终身已无可胜夫孰能胜之甚矣君臣之合不宜骤也
象曰终莫之胜吉得所愿也
得贤宏化可以正?而有功矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
陆当作逵谓云路也仪羽旄旌纛之饰也上九有刚德而居人臣之外清风髙节自足亷顽起懦当此之际事功不难而节义难故特表之以风百世
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
兑以少女而从震之长男所归在妹礼义亷耻既丧廹胁之事其所必至何利之有
?曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
提出大义私情尽行扫却天地不交则气化塞男女不交则形化泯女之终即为生育之始所闗何如其大也
説以动所归妹也
惟卦德本悦以动是全不以礼自闲所归在妹圣人恶之
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
卦体自二至五皆不得正则男女内外之界紊三五爻皆以柔乗刚则夫妇唱随之理差
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷动则泽水摇荡如女之可挑而动者故为归妹始合以正方保厥终情説茍合其乖离溃乱有不可胜言者泽可説雷则可畏説中知畏如之何不防其始此卦所以为万世二后并嫡之龟鉴
初九归妹以娣跛能履征吉
初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德安于娣而不敢専行未尝不能承助其君也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
长男长女之卦为恒初之安于娣终身如一日也妻承夫我亦相承而不専是全不为説所动者
九二眇能视利幽人之贞
阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功幽闲贞静之德断不可改是为刚妇事柔夫之正道説动可恶故跛眇皆不失其正
象曰利幽人之贞未变常也
后顺得常乃为坤道未变者勉其终也
六三归妹以须反归以娣
隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反为娣之象须女之贱者
象曰归妹以须未当也
与四相近輙为淫奔非正道也
九四归妹愆期迟归有时
九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反
象曰愆期之志有待而行也
人莫先于立志四为动主动必以正不以悦而妄动有时可待愆期何伤
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五柔中居尊下应九二王姬下嫁不尚容饰在家称妹已归称君至隂之精而不敢自盛如月之几望者是女子处尊贵之道也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
妇所以承先祖奉祭祀无实无血则其礼不成
象曰上六无实承虚筐也
隂柔无承祭之德所承者虚筐故知其不永终也
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
此卦雷电皆至轰震闪烁生发满盈天地之间何所为而不成故有亨道盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能持盈保泰兢兢于日之方中不至于过盛则可矣
彖曰丰大也明以动故丰
业大则无所不容才大则无所不济果何以致此哉君道莫先于明卦德明与动兼则其动不妄其明愈不息圣智运为神武所以致丰者在此所以保丰者亦在此
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
气?既大王者至此不期侈而侈四海休戚生民利病未免有不及照者照则不用动而用明有不敢尚大之心焉
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
盛极必衰天地消息总于日月验之何况人与鬼神天下之不可不预防者丰亨是也故宜日中也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
取其威照并行之象狱当未成法电之照是非曲直昭然难逃狱之既成法雷之威轻重大小断然不假
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
配主谓四旬谓其皆阳当丰之时明动相资故初九之遇九四虽?均力敌实有和同相济之雅往焉可以保丰也
象曰虽旬无咎过旬灾也
虽旬何伤但不可过耳倘有求胜其配之心则两贤相厄宗社生灵胥受其灾矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五以震动太过而成柔暗故丰蔀见斗太阳不显其光将欲忠言极谏开其蔽惑反生疑忌不如积诚以感发之犹有转日囘天之望也发如枢机转旋在我发如草木至则生
象曰有孚发若信以发志也
尚大方萌于志故当从志而拨转之彻底精诚有何难发哉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
沛幡幔也沬小星也三处明极而应上六遭昏暗而党锢之虽不可用岂三之咎哉
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也保丰原属大事五志可发上竟无志可发不可用而不用保身之哲也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
当丰而遇暗主事多忧危下与初九为等夷同发主蔽而保时丰则以人事君之道得矣
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
以好动之臣投尚大之主俱陷于蔽且能蔽人虽君之过哉臣亦与有责焉求同德以相助直向吉行明以动故也
六五来章有庆誉吉
当丰而气魄太大志愿太广遂受其隂暗而不觉圣人开之以下贤之义果能招致文明之臣必有庆誉而得吉可见显患?忧一虚即销依然保大成功之主也
象曰六五之吉有庆也
一人之吉天下之庆所以宜照天下
上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶以隂柔居丰极处动终妄自尊大众叛亲离
象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自蔵也侈大如天翔则不复照下自蔵避人非人之罪也
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
羇旅最为难处有德者仅能免祸而已他卦止言贞此独再提旅自有旅之贞固不可志趣卑靡亦不可识力髙旷若谓天地皆逆旅万物皆寄寓恐有日流放荡而不自知者何以为素位而行之学哉
?曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
卦体六五得中于外而顺乎上下之二阳柔则不躁中则不靡在旅而有才士之可托卦德内止外明心懐知足事达世故亨所在即贞所在也
旅之时义大矣哉
非贞不可
象曰山下有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞明象火慎象山不留象山不留火此用刑逺囚之道
初六旅斯其所取灾
当旅之时以隂柔居下位行事鄙招衅纳侮其必然者
象曰旅志穷灾也
事决于志志无逺大安得不穷
六二旅即次懐其资得童仆贞
柔顺既能温厚中正又不屑故所居所用与所赖之童仆俱备旅之最吉者也
象曰得童仆贞终无尤也
旅贵得人得童仆贞则即次益安懐资益裕
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
过刚不中居下之上待人不逊御下寡恩虽贞亦厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
焚次已伤况丧童仆骄亢自恣岂童仆罪哉
九四旅于处得其资斧我心不快
羇旅之臣上比乎五用柔能下道途之间得次得资然上无刚阳之与下惟隂柔之应不能荐拔而行志也
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
君子以行道为志不得位则居与资皆虚拘耳
六五射雉一矢亡终以誉命
人君无旅六五乃四方宾旅之士所趋赴以成功名者柔顺虚中便能英雄入彀如射雉不无亡矢之费而人誉天命翕然同归也
象曰终以誉命上逮也
始亡矢而终誉命柔中之德能上达也旅道贵柔益信
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也以不亲之身而居髙众之所嫉也柔顺易丧刚猛难磨涉世可不贞哉
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
一隂伏于二阳之下其性能入重之又得巽焉处事以沉潜为主者仅可小亨而已若欲图大必当从阳借其才力以资挥霍然阳刚岂尽英雄见众阳所宗之大人方可建功立业而小亨不足言矣
?曰重巽以申命
命之入人原在未申之先又丁宁反复以申之也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
大人何如人哉卦体九五有神武之资而出之以不偏不?行之以无反无侧建中表正之志行矣臣民皆顺其刚中而化于中顺其刚正而化于正所以小亨攸往必利见此大人也
象曰随风巽君子以申命行事
风不继万物不入命不申万民不入事闗宗社生灵必申命然后行之此盘庚洛诰惟惧不明且尽也
初六进退利武人之贞
以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及也
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
天下事决于志疑则不治治则不疑武人曰贞取其矫也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
人臣忠君爱国常欲烦悉其辞以自达然意气有所矫激则感格未善九二以巽在牀下之心用史巫纷若之术引君当道臣职克修吉又何咎
象曰纷若之吉得中也
本于中心之诚使初之顺我刚者共顺乎五也
九三频巽吝
遇刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也
象曰频巽之吝志穷也
巽岂可声音笑貌为哉疑与躁兼不志治岂能志行乎
六四悔亡田?三品
隂柔无应宜其有悔而悔亡者用柔能下柔顺乎刚也顺刚则得刚之助大臣虚懐英豪乐用故田?即武人之贞
象曰田?三品有功也
羣才毕集相臣之功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
承前人积弊之后而刚健能更中正又善更故能补偏救弊得变更之贞而吉吉则悔亡而无不利矣有悔是无初亡之则有终其贞若何先庚三日丁也丁宁于其变之前后庚三日癸也揆度于其变之后夫是为申命行事
象曰九五之吉位正中也
正中即于其位见之变而不失其正权而不离乎中
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
位极人臣患失念胜不知巽愈过而身愈危小则丧资用大则丧权?虽正亦凶况不正乎
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
居上而失其断自以为正者即所为凶也
【兑下兑上】
兑亨利贞
一隂进乎二阳之上喜之见乎外者也人君以恩泽説天下情意欣洽然必出乎天理人情之正防拂百姓以从己之欲防违道以干百姓之誉乃为利耳
?曰兑説也
兑无言之説也亨道也
刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉何又云贞卦体柔和外见而本之刚中诚心以出即此是正为天命人心与我同然者忘劳忘死真情之鼓舞自如是耳不正则不大説之大既通天人民安有不劝者哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽互相滋益故讲而且习则心理相涵而真説在我
初九和兑吉
以阳爻居説体而处最下又无系应和而不流者也
象曰和兑之吉行未疑也
有未发之中自有中节之和以此而行有何凝滞
九二孚兑吉悔亡
二处大臣之位当説之时天下视其所説以为趋向者也茍非孚信出于刚中鲜有不为六三所惑者
象曰孚兑之吉信志也
初未涉世预防其行二已涉世惟求信志説以利贞固在中不在外哉
六三来兑凶
为兑之主上无所应来就二阳以求説二阳岂受其媚乎
象曰来兑之凶位不当也
隂柔不中正违利贞之戒者也
九四商兑未宁介疾有喜
以阳刚之才处近君之位是诏王以八柄驭羣臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况三与之亲比乎故商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而嫉恶柔邪也
象曰九四之喜有庆也
不近小人则泽及天下
九五孚于剥有厉
五本阳刚中正顺乎天而应乎人者然当説之时密近上六上六隂柔为説之主处説之极妄説剥阳竟尔孚之厉从中伏可不戒乎
象曰孚于剥位正当也
履五太刚故曰夬兑五近柔故曰剥皆伤于所恃者也
上六引兑
隂居説极引下二阳相与为説岂能必其从乎
象曰上六引兑未光也
踪迹诡秘故能诱人于不及知也
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
此卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣然涣有聚之机焉济涣之法先收人心次谈经济当此神州变乱九庙震惊假庙以聚祖考之精神使人知反本而有所系属况又具涉川之大才岂可畏难茍安然侥幸终不可以成功故又有利贞之戒
?曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
卦变自渐九来居二而得中英雄得用武之地经纶可展六往居三得九之位而上同于四才兼文武与六四同心协力是羣臣济涣之大道也
玉假有庙王乃在中也
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