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大学士傅以渐
左庶子曹本荣撰
下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
咸者无心之感两情防合本体毫无间隔故曰亨然必直从天命人心发出我感而不存感之之念人应而不存应之之念如取女之贞则相与有成长保其亨矣
彖曰咸感也
有感斯有应有应复为感天道人事未有不交感者也
柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
何以亨利贞取女吉卦体兑柔在上艮刚在下正所谓天气下降地气上腾柔感则刚应和合大同不相拂戾此造化所感之正也卦德止则求者専一而不他説则应者顺从而不逆此人已所感之正也卦象以艮男而下少女男先于女旣不越分以少配少又不失时此男女所感之正也精神至此岂不流洽然道固如是是以亨必利贞如取女则吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
极言感通之理天地之感普万物而无心圣人之感顺人心而无为皆本于正可见一正则无不正观人心所感而天地位万物育之气象已昭然于致中致和之间寂然不动性也感而遂通情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山性虚故泽上通以人受人以虚受虚而已
初六咸其拇
拇腓股等皆人身之情所注此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动况在艮初尤所当止应四则不免先动其心根基不定不可以为学
象曰咸其拇志在外也
志者心之动果能在内即情事纷纠何害在外则大者不立小斯夺之矣
六二咸其腓凶居吉
全体寂然谓之止一体卓然谓之居六二隂柔不能固守故欲行则先自动然有中正之德故以居字戒之此虚以受人之本也
象曰虽凶居吉顺不害也
岂教人以苦寂之守哉天下事各有宜顺其自然可也
九三咸其股执其随往吝
止极不中则偏而为执所谓从风而靡与世俯仰而执定随人为感应之正道者可羞孰甚
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
初二隂躁其动也宜九三阳刚坚毅之才而亦不知处何哉吾知其志在随人也下柔本属干刚之正执定如此举一害百圣人惜之
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固静以主动动不离静正所谓感人心而天下和平者四乃以阳居隂为失其正而不能固故戒以贞则物无不通而系累之悔亡矣若憧憧往来不能正固朋类从之岂能及逺哉
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
感害言不正而感则有害也虚生明故光虚能容故大既以未感害危之又以未光大醒之所以处艮兑之间者尽矣
九五咸其脢无悔
在心上而相背执定无心之感竟落禅寂之学悔则无矣其如感通之正何哉艮体为止止宜居二失之
兑体爲説説宜感五失之
象曰咸其脢志末也
志在躭空失心之本
上六咸其辅颊舌
辅颊舌皆所以言者上六隂柔居説之终处咸之极感人以言而无其实故其象如此凶咎可知
象曰咸其辅颊舌滕口説也
驰骋饰辩去贞逺矣
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
天下惟常者为可久即天赋我之恒心恒性必贯之以至诚无息之学自能豁然通达而无二三之咎然有执中无权之辈曷尝不自以为恒但其初择之不精仁非其仁义非其义故圣人教之以贞大中至正乃成其为恒而作用绰绰乎有余裕也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
卦体震刚在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣之大分也卦象雷因风而益迅风因雷而益烈不相悖而相与是为恒运卦德动而不过于动无所忘亦无所助顺其所自然而行其所当然德之所以固也隂阳相应则阳得隂助隂得阳辅是又情之可常久者故名恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣
利有攸往终则有始也
久于其道终也利有攸往始也学术满盈之后经济有勃不可遏者也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣即恒久之道而极言之终始相生者莫如日月惟得天之正故不常亦常终始相生者又莫如四时惟有正以握变化之枢故常成其为常况圣人固乆于其道者哉未始不经权迭用而渊然黙运天下已化其心成其俗天地万物之情又何在能外此贞者此恒道所为大也
象曰雷风恒君子以立不易方
天下至震动者莫如雷风凡人易至仓皇失措而君子以为此恒也生平确有把持自不因惊顿变至变不变其学乃真
初六浚恒贞凶无攸利
恒固贵贞然天下有理本正而势不可通者初六以隂居下为巽之主用功沦于穿凿则虽贞亦凶而无所利也
象曰浚恒之凶始求深也
深造以道欲其自得始求而过于深是立志太鋭取效太急必有欲速助长之病矣
九二悔亡
以阳居隂本当有悔能变化气质则喜反以为功也
象曰九二悔亡能久中也
未发之中即为恒性而恒性之明不可息非有大学者不能
九三不恒其德或承之羞贞吝
德本三所自有而过刚不中当风雷之变不能自守或者不知其何人之辞言人皆得奉而进之不知其羞所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝
象曰不恒其德无所容也
公是公非在人十目十手在独无可逃于天地之间也
九四田无禽
三当恒而不恒四不当恒而恒以阳居隂逰神于无何有之乡内不足以成已外不足以成物
象曰久非其位安得禽也
位即所当止之正道以有用之心用之无用之地大可惜也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
六五固有德者但以隂居阳处位不当当有陶铸之学以变化其气质执此为贞守之不变如妇人顺德为终身者岂丈夫所宜哉久道化成非精义入神安足语此
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也执一无权故不能主张在我
上六振恒凶
居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象误天下苍生索国家元气必此人也
象曰振恒在上大无功也
其进鋭者其退速何功之有
【艮下干上】
遯亨小利贞
此卦二隂浸长阳当退避故为遯君子能遯必有善蔵其用者故身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂浸廹于阳也
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也
以九五一爻释亨义遯而亨亨即在遯刚当位者善用其刚立身无可指摘小人自潜移黙运其中而不觉因时而行委婉尽变与世之恋功名而廹于不得已者大别故曰亨也
小利贞浸而长也
小人浸长其势必至于否然非小人之福也故必利贞
遯之时义大矣哉
隂方浸长处之为难非有先见之哲勇退之力者不能也故叹其大
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天体无穷山髙有限遯象也君子以天自处所守方严小人自不能近不恶而严真严也
初六遯尾厉勿用有攸往
物之恶者其毒在尾初小人在下以尾害君子者也害正多殃岂可以此心往哉
象曰遯尾之厉不往何灾也
往则必灾直以祸患怵之也
六二执之用黄牛之革莫之胜説
结纳君子奉之以中顺小人中之出类者也莫之胜説执之极也所谓应在此所谓利贞亦在此
象曰执用黄牛固志也
圣人虑其为邪党所摇惑也故示之以固守其志焉
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
上四爻皆君子之能遯者九三下比二隂是当小人维系之时而遯有疾而危之道也必用畜臣妾之法以为之盖小人易亲如臣妾之易以惑主上三阳全恃九三之调防捍蔽故严以杜其狎邪之奸而不恶以柔其忿戾之气则可免疾厉而得吉也
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也小人系君子蛊惑之术必生君子窥见已真姑与之为覊縻岂可与之共大事哉
九四好遯君子吉小人否
下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也君子则吉小人闭塞矣
象曰君子好遯小人否也
君子好遯小人自否其权在君子耳
九五嘉遯贞吉
刚阳中正下应六二亦柔顺而中正所谓刚当位而应与时行者遯之嘉美者也遯得其贞保全善类不亦吉乎
象曰嘉遯贞吉以正志也
志虽不能大有所展持之以正则直遂而无少屈挠所以为不恶而严
上九肥遯无不利
以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也天下事无不可为也
象曰肥遯无不利无所疑也
三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归之上宇宙杀机皆从疑生方有疑即于天覆之量不无亏蚀幽栖髙隠仅称山泽之癯何以能肥上可谓依乎中庸者矣
【干下震上】
大壮利贞
此卦四阳盛长理势相鼓以成大壮壮何可恃故戒以利贞礼义亷耻立身之大防温厚和平立朝之大本也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
卦体阳长过中正人盈庭卦德干刚震动天德为主动罔不臧所以为大壮也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
大则未有不正者此即天地惓惓君子之真情也故正则情可见君子忍负天地乎哉
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷在天上声势赫然君子用克己之功严絶非礼之私销融浄尽自不形乎动履之间始知自强不息非闗意气轻愤一击非时之雷也气泄不固矣
初九壮于趾征凶有孚
趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也居下而壮于进其凶必矣
象曰壮于趾其孚穷也
言必困穷
九二贞吉
二为干主处壮不可不正正所为以礼禔躬者君子皆赖其维持矣
象曰九二贞吉以中也
贞者壮之方中者贞之干德性优厚并无用壮之心也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角九四者众阳之藩也一以防隂之入使不得螫阳一以闲阳之轻进使不陷小人之阱九三过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则视有如无岂非过于勇者乎虽正亦危盖触藩而往不协众力罔视甚矣安得不败
象曰小人用壮君子罔也
小人何敢于用壮由君子之昏防耳惜之也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
卦以刚动为义故九四为成卦之主不恃其壮则得进而阻挠之悔亡矣有藩篱之才决此小人必不反受其殃腾骧皇路经济绰绰大抵皆一贞所为也
象曰藩决不羸尚往也
积四阳之壮至是而后遂刚其可妄动乎
六五丧羊于易无悔
天下事岂可易心处哉六五隂柔则退缩而不前居中则安常而自止自丧其刚非处壮之道特愈于壮趾取凶触藩羸角者耳故姑以无悔与之
象曰丧羊于易位不当也
柔中虽善以之处壮则为不当刚固不可恃抑岂可丧哉
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
壮终动极其质本柔志则壮而才则弱故进退两失其据然犹幸其不刚诚能内审事理外度时宜尚可进而得吉也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
以为易则不详以为艰则详矣故艰者非礼弗履之转闗也
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
大明在上下体同附有君明臣良万邦从王之象治进而盛跻一世于康宁之域侯之力也侯以和顺得众之绩上通天子天子以柔中之德比而亲之不特锡马蕃庶且当昼日之朝接见之礼频加皆康侯之可以用大君所不容已也
彖曰晋进也
世道日进于休明也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
人臣之进録功者时立功者德报功者君卦象明出地上则世道清明而赏罚无私卦德坤顺而丽乎英察之主则恭顺事上而竭智尽忠卦变自观六四之柔上行于五是又徽谦在御而崇德奨勲三者俱备此天宠所以重颁也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
日出地则明入地则晦日明本无増损蔽与不蔽之间耳日新又新完明德之体其功惟自至健莫如天故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
以隂居下应不中正见几而作恍乎四之摧之者不夤縁以干进则道可行矣然此论其理耳设不为人所信亦当处以寛裕则无失身之咎也
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
独者介然不拔之义初居下位未有官守之命以正见摧正可因摧行正也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
当大明之世而上无应援忧道不行宁无不豫乃不阶左右以先容其道未有不行者自重者人必重之王母宠用之福直有以受之而不辞矣
象曰受兹介福以中正也
大明之主得失两忘至中且正二以隠微之中发为操持之正德同道合岂至福来始信哉
六三众允悔亡
三不中正宜有悔者然居顺之极可进而不遽进必众允之而后进是顺而丽乎大明者也
象曰众允之志上行也
君子进德修业莫先于立志三志向上其进修必卓有可观不则众岂易允哉
九四晋如鼫防贞厉
不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道也虽爵禄颁自天朝何益
象曰鼫防贞厉位不当也
晋世尚有摧愁之贤岂可无德而居相位哉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
柔进上行大明之体全无计较即失与得且不论以此治世上下与天地同流矣
象曰失得勿恤往有庆也
万方之庆闗乎主德之纯与不纯故君道贵刚晋则患其过刚而流于察也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
刚进之极贪名位而不止有晋其角之象此道无适而可惟用之以克去已私夫克已诚难极刚胜私不至从欲惟危则虽危而吉且无咎然不能防之未萌而制之已发虽贞且吝况溺而忘反者乎甚哉已私之不可不伐而自昭为处晋之本也
象曰维用伐邑道未光也
以极刚而治私终属强制于自昭明德之体不同故曰未光明可过中乎哉
【离下坤上】
明夷利艰贞
正道沉沦惟有艰难贞固独守其意而已
彖曰明入地中明夷
以卦象释卦名大明之德为隂邪所伤也
内文明而外柔顺以防大难文王以之
以卦德释卦义心胸洞达形迹韬固以善蔵于闇主之朝有感悟之深思以保天下即力穷于主未尝不保其身以为主保天下此文王之妙用难言也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
以六五一爻之义释卦辞箕子情切休戚较之文王又觉不同挽之不能去之不可所黙黙周旋者止有正志一法耳卒之文王演易箕子叙畴斯文即大着于忧患之间盖有天意存焉
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
不明则堕奸过明则伤厚故不贵善用而贵善蔵蔵之正所以用之也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
当明夷之世志不可伸动遭淹抑有欲飞不能者幸其居初见几明决即三日不食未尝不可辞丰就约则庸者?未夷先遯则愚者疑主人有言亦聴之而已
象曰君子于行义不食也
义者事之决也非廹于势而不食也晦之至也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
为天子股肱之臣而元首未明即欲毕谋効力动輙掣肘然休戚与同岂忍坐视须马壮以佐国家之急而后可
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