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明 林希元 撰
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
火燃则水干火灭水也水决则火灭水灭火也故曰水火相息少上中下伦序乖矣衅隙之所由生相灭之祸起于此矣如唐高宗宠武才人而皇后王氏废其事可见也
人情习于茍安乐于因循惮于更改当改革之初但见目前之可安纷更之可厌不见圣人更改之深意鲜有不以为害成而病巳者及夫更革之后劳事过而逸事来宿弊革而新利兴然后民始知向之所以更革者非劳也我逸也非害也我利也不惟无怨叹之言而且有感徳之思矣故曰已日乃孚郑子产为政民歌之曰孰杀子产吾其与之其政既成民思之曰子产而死谁其嗣之此其验也已日乃孚以所革之当言也若所革不当有终身不能孚者矣况已日乎王安石是也已日乃孚以理言也元亨利贞悔亡以卦言也此卦内离其德为文明外兊其德为和说内文明则能灼乎理而其革也不茍外和恱则能顺时势而其革也不骤故凡所更革皆大通而得其正其悔乃亡凡革便有悔改革之初人未之信是其悔也
?曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
说见卦辞下
本义息灭息也又为生息之义依此则息有二义火燃则水干水决则火灭灭息之义也火燃则水干水灭而火炽水决则火灭火没而水存生息之义也
巳日乃孚革而信之
言已日乃孚者是更革至是而人信之也其源本自巳日来不可以革字当已日
文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
解在卦辞下
革而当是??就卦德上防出此义以释悔亡之意盖文明以说大亨以正便是所革之当也惟所革者当故其悔亡不然能免于悔乎
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
天地之运木尽而火代火尽而土代土尽而金代金尽而水代水尽而木又代此气序改革也而春夏秋冬之四时于是乎成盖水尽木代于时为春木尽火代于时为夏土尽金代于时为秋金尽水代于时为冬若非气序更改四时无沿而成也
汤革夏后氏之命而为商武王革有商之命而为周自其形迹观之有似于争夺也然夏桀不道天意人心属在有商商罪贯盈天意人心属在有周汤武之革命也是皆上顺乎天心而下应乎人望尔非争夺也非富天下也天地之革与汤武之革命皆不外一时故赞其时之大曰大哉时之未至天地圣人不能先时之既至天地圣人不能后大哉时乎
象曰泽中有火革君子以治厯明时
泽中有火只是水息火无火息水之义盖泽中有火水决则火灭革之象也君子观革之象而知四时之变也如是于是作厯以明之盖五气顺布而四时行即七政之循环可以验之矣君子推日月星辰之运以知其时变以春夏秋冬之时变而纪之于书分天为三百六十五度分度为十二辰以一辰当一月分一月为二气积六气为一时自寅至辰于时为春而立春雨水惊蛰春分清明谷雨之变详着于三春之内自已至未于时为夏而立夏小满芒种夏至小暑大暑之变详着于三夏之内自申至戌于时为秋而立秋处暑白露秋分寒露霜降之变各随其月而辨焉自亥至丑于时为冬而立冬小雪大雪冬至大寒小寒之变亦各随其月而辨焉是君子之治厯正所以明时而厯书既成之后则人皆可按厯而知时矣治厯明时是一串事与君子自强不息厚徳载物一般不可分开讲
初九巩用黄牛之革
初九当革之时若可革也居初则分卑而力无以自振无应则势?而人莫与为援故未可以有为宜以中顺自守而不妄动故其象为巩之用黄牛之革黄中色牛顺物故取其象乃象之占也本义既曰故有此象又曰其占为坚确固守而不可以有为是申上文之意不可以爻辞为?其占为在外
?曰巩用黄牛不可以有为也
是解巩用黄牛之革之义
六二已日乃革之征吉无咎
六二柔顺中正而为文明之主柔顺则无违拂中正则无过愆为文明之主是其势可以革也然变革事之大者必其难其慎详审周密至于思虑停当然后革之则宿弊去而新利兴弊事除而治功举故征吉而无咎征谓往革也巳日乃革议革之已日也
象曰已日革之行有嘉也
行有嘉解征吉
九三征凶贞厉革言三就有孚
过刚性质过于猛也不中所行过乎中也居离之极火性躁也故曰躁动于革变革事之大者其初也人未之信犹必已日然后孚以躁行之其能济乎故其征必凶虽正而亦不免于厉然时既当革亦不容于不革矣惟反其所为详审精密而不伤于躁更革图谋至于三畨言成就则事无茍且道出万全人必孚信而可革矣
革言三就议革之言也谓熟思审处三畨言结果成就可为也
?曰革言三就又何之矣
言其事巳审又将何为犹俗语更何徃也
九四悔亡有孚改命吉
九四以阳居隂处不当位依其性格所革未免有失当者是有悔也然卦巳过中水火之际时既在所当革而刚柔不偏所以施之革者又不缓不急则必能斟酌其可否裁处其事宜而改其失当之弊者矣故其悔可亡然在我虽所当革在人或不我信则亦未可革也故必其革也人我信而不我疑然后从而革之则可以消去日之弊而永收来日之功无纷更之患而有维新之化矣故吉不然政令一出又将疑骇而不信深弊未革而近患已生矣占者所宜戒也已日乃孚孚在革后有孚改命孚又在革前何也盖改命之有孚而于革前预言之也
革必已日乃有孚此戒以有孚乃可革何也意者文明以说故巳日有孚而无害此为以阳居隂本领不正故须有孚乃可革欤
?曰改命之吉信志也
即是爻辞有孚言改命而得吉以上下信其志也
九五大人虎变未占有孚
九五阳刚中正徳之盛也以是为革之主则所过者化所存者神上下与天地同流举一世而甄陶之以处常言则自新新民之极黎民于变时雍也以处变言则顺天应人之时其命维新也故其?为大人如虎之变也毛希而革易毛落而更生润泽鲜好也占而得此则有此应然此乃非常之举岂寻常所能当哉必其德之盛自其未占之时人已信其如此乃足以当此占而有此应不然虽得此爻不能当也
?曰大人虎变其文炳也
言九五之?为大人虎变者是德盛而人化风移而俗易巍乎成功焕乎其有文章其文炳也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
上六在卦之上处革之终是革道已成之日乃周成康之世也故随其人而各有所变在君子则去恶而迁善弸中而彪外如豹之变也小人虽未能革其心而亦革其面盖中心未能脱然无恶外面则勉强为善以从上之教令矣是亦有所革也然革而至此革之至矣不可以复加矣况变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也如周之成康只可责以守成之事未可责以开创之功也故占者征凶而居贞则吉也
上六必当成康之君説本义上六之才亦不可以有行方説得去防引説是然欠透彻
?曰君子豹变其文蔚也
美在其中畅于四支?于事业故曰其文蔚也文炳之文昭于天下文蔚之文昭于一身
【巽下离上】
鼎元吉亨
卦体恰恰是鼎之形?下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为?分明似个鼎
以?言以巽木入于离火之下而致烹饪鼎之用也亦为鼎之?防引曰鼎之用对鼎之体言有足有腹有?有耳者鼎之体烹饪者鼎之用
本义下巽巽也是卦德上离为目是卦?五为耳是卦体三者不可兼举故总归之卦?曰有内巽顺而外聪明之?此?字是圣人有以见天下之?而拟诸其形容?其物宜是故谓之?之?字
防引曰巽顺本是卦德今对上离为目五隂为耳耳目聪明则聪明在外为耳目巽顺在内为心皆卦?也
巽而耳目聪明有德也柔进而上行有位也得中而应乎刚有德又有应也是以元亨元亨不带卦名说亦不专主人君说若作此题少不得就人君说
?曰鼎?也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
卦之所以为鼎者以卦体有鼎之?也言以二?言以巽木入离火而致烹饪亦鼎?也是鼎也祭祀宾客烹饪之所必用祭之大者莫过于上帝宾之大者莫逾于圣贤圣人则用此鼎而烹以享上帝用此鼎大烹以养圣贤焉夫享上帝养圣贤事之极大者也饮食烹饪皆不外乎此鼎然则鼎之为鼎不其大乎程传曰极其用之大本义改曰极其大是不用其说也防引曰极其大不是极鼎之大又不是极其道之大亦不是极其用之大三字只是一片词只是极言之也其字不必有所指今人多说作极其用之大然上以烹饪为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大是有二节用也故不必用愚谓要究其归毕竟是鼎之大
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨说见卦辞下
?曰木上有火鼎君子以正位凝命
木上有火以巽木入离火而致烹饪之用鼎之?也必鼎之器正然后可凝其所受之实君子用此?也小心翼翼昭事上帝斋明盛服非礼不动出入起居罔有不钦?号施令罔有不臧要皆以正乎南面之位如是则上帝鉴观四方攸同上天之命不能舎之而他徃足以凝其所受之命亦犹鼎之器端正安重而有以凝其所受之实也
本义协于上下协天人也此贴以承天休不贴正位
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
六在鼎下趾之?也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓公餗之覆而旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾而否恶由是以出则为利矣犹得妾而非正室本未善也然旧未有子因是而得子则为善矣
鼎颠趾败也出否则为功矣得妾贱也得子则致贵矣此其占所以无咎也
一爻而取两?一是因败以为功一是因贱以致贵然皆爻中所有之?非本无而旋入也
管仲举于巾车孟明胜敌于囚虏之余因败以为功也韩信举于行陈陈平拔于亡命因贱以致贵也
?曰鼎颠趾未悖也
其意思在下文言利出否也
利出否以从贵也
此贵字不作贵人说方说得取新之意盖阳贵而隂贱初六隂也上应九四之贤是从贵也在爻为从贵在鼎则为去故取新故本义曰从贵谓应四亦为取新之意
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
九二以刚居中懐才抱德之士也故其?为鼎有实不幸切近初隂非其正应彼将相诱是我之仇也恶人相诱一时不免为之害故为有疾然二能以刚中自守而不之与故初虽为我疾而终不能我即若二者可谓笃信守死之君子矣占者如是则不失身于匪人吉之道也
?曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
言当慎所从也终无尤承慎所之说言能慎所之则虽我仇有疾而终无尤言不能我即也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美实即雉膏也然九三以阳居阳过刚失中是其性质未免有过高之病六五虚中下贤之君本当从也三不能从而乃越五以应上是与遯世离羣者相从乎方之外矣夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相聨属且居下之极为变革之时故其耳变革而不可举移而其行湮塞也夫如是则虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食所谓好从事而亟失时懐其寳而迷其邦者也然以阳居阳为得其正犹不终于蔽锢有可反正之资也茍能自守不越五以应上则三与五将以隂阳相应而得相遇故曰方雨亏悔隂阳和然后雨泽降方雨者三五隂阳之相应也占者如是始虽有不遇之悔终当有相遇之吉矣
?曰鼎耳革失其义也
义主于裁制九三越五应上无所取裁是失其义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
九四居上任重者也夫大臣任天下之重必当求天下之贤知与之协力则天下之治可不劳而致也四下应于初初隂小人其才不足以任事而四用之则不胜其任而败天下之事其罪无所迯矣故其象为鼎折足覆公餗其形渥占者如是则凶
?曰覆公餗信如何也
人臣受任于君其初之相期约者俱欲成天下之事措国家宗社于磐石之固也今而覆公餗向者之相期约如何矣言有负其平生也责之之辞
六五鼎黄耳金?利贞
六五于?为鼎耳以柔居中是虚中也故其?为黄耳?以贯耳举鼎九二应五而为之辅犹鼎之金?也六五虚中以应九二之刚是人君虚已以任贤者也故其?犹鼎黄耳而贯以金??二之象金以?九之刚占者利于守贞盖任之勿贰信之勿疑任贤之道也
?曰鼎黄耳中以为实也
此?明所以为黄耳之意中以为实言中乃其实德也用人而不自用五之中也临九五?传曰大君之宜行中之谓即此意也
上九鼎玉?大吉无不利
上以阳居隂刚而居柔如玉之温润而栗然也故曰鼎玉?人能刚而能温以之处巳则顺而祥以之治人则爱而公施之天下国家则无所处而不当矣故大吉而无不利也诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒此之谓也
?曰玊?在上刚柔节也
不偏于刚不偏于柔刚柔适均是有节也故其?为玊?在上字轻言在卦之上也
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
震动也又曰一阳始生于二隂之下震而动也此动字是惊动之动非动作之动防引说得好一阳始生于二隂之下有突如其来之势故震而动也一阳始生于二隂之下而为震动在人则是大祸卒至而为之震惧也
亨者震而亨也恐惧则致福也震来虩虩以下俱详震亨之意言占得震卦者有亨之道如何大事卒至于吾前此心凛然而惊惧是震之来也其震之来也恐惧惊顾虩虩而不敢忽则所以防患者必有其道矣但见灾患一至笑言哑哑安乐自如而不失其常度虽极可惧之事如震惊百里主祭者于是诚敬中存所执之匕鬯亦不因之而丧失焉所谓亨者如此震来是心中震来盖事可惧而吾惧之也虩虩不在震来之外乃在震来之时所以状其震来也防引之说精矣
程传哑哑言笑和适之貌当从防引欲作声说恐未是震惊百里雷也匕鬯祭祀之事?辞不言他而言雷言祭祀者震之?为雷为长子主祭长子之事也
?曰震亨
此不释卦名又一例也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
恐致福释震来虩虩之意见其震来虩虩者非无事而徒然惊恐也后有则故笑言哑哑承恐致福说来言恐惧以后则备御有方凡事皆有法则矣故动止不失其常度而笑言哑哑正是福也
震惊百里惊逺而惧迩也
雷声止于百里逺近只在百里之内惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而?乎中也惧深于惊
出可以守宗庙社稷以为祭主也
不丧匕鬯诚敬之至也祭祀致其诚敬其心一在于神明虽震雷轰击亦不知觉故所执之匕鬯不因之而丧失也然此何以可守宗庙社稷为祭主其可以守宗庙社稷为祭主不专在于不丧匕鬯也祭祀能致其诚敬则无所不用其诚敬矣修己以安百姓笃恭而天下平皆是道也故足以守宗庙社稷为祭主或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如视诸斯乎指其掌亦是此意思
舜纳于大麓烈风雷雨不迷与不丧匕鬯又不同风雨不迷是器度凝重而不为之动不丧匕鬯是敬心纯一而不为之动出可以守宗庙社稷为祭主若作未出之长子则无縁有个匕鬯可执若作已出之长子又不宜再用个出字依愚见出字还是鬯字之误乃脱了不丧匕三字言震惊百里主祭者于是不丧匕鬯则可以守宗庙社稷为祭主也如此说许多条畅
?曰洊雷震君子以恐惧修省
雷洊至则威益盛故其卦为震在人事或天灾或人祸卒至于吾前皆洊雷也君子遇之惕然恐惧继之以修省恐惧未有事修省则有事矣修治也去其弊剔其蠧兴其頽扶其衰皆修治之事也省其愆思其过从而更改之皆省察之事也周宣王遇灾而惧侧身修行可谓能恐惧修省者矣注云恐惧作之于心修省见于行事
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
初九成卦之主爻义与卦同其占辞亦同于卦但有详畧之异尔
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
此爻彷佛汉高帝之事初项羽与诸侯约先入闗者王之沛公先入闗项羽怒引兵攻之沛公惧闭闗以拒之项羽攻破闗兵至霸上沛公惧见羽鸿门是乘初九之刚当震之来而危厉也沛公先入闗如约当王项羽违约自立为西楚霸王而王沛公于汉中沛公欲攻项羽以张良萧何诸人劝乃舎闗中而就汉中之王是丧其货贝跻于九陵也沛公既至汉中用萧何之计养民致贤卒还定三秦是柔顺中正足以自守勿逐七日得也九陵七日之象本义谓未详依防引解亦似可通
?曰震来厉乗刚也
?传只解震来厉一句言乘初九之刚是危也
六三震苏苏震行无眚
此爻如唐明皇遇安禄山之乱而奔蜀是震苏苏也唐肃宗用灵武之师能收复其京邑是震行无眚也
?曰震苏苏位不当也
以隂居阳故曰不当
九四震遂泥
以刚处柔刚不足也不中不正德不足也故陷于二隂之间不能自震是为震遂泥晋元帝困于五胡宋高宗终不能恢复中原是其人也
?曰震遂泥未光也
只是解遂泥
六五震徃来厉亿无丧有事
以六居五不足于刚才力有限也故徃来厉幸而得中则其德犹足以撑支祸乱故无所丧而能有所事占者不失其中则虽危无丧矣
?曰震徃来厉危行也
此可以需爻不犯难行来反防需于郊不犯难行也震徃来厉以危行也言犯危险而行也
其事在中大无丧也
言所以能有事者以其在中尔在中而能有事不但无丧且大无丧也言万无一失也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
以隂柔而处震极则备患无素祸患之来不能御也必矣故为震索索视矍矍之象索索者志气丧失犹云神驰魄散也矍矍者居处不安犹云视瞻易常也若此者不能图之于早故也若当震不于其躬于其邻之时而早图之则无索索矍矍之患矣故无咎然以隂柔处震极防患之早虽能免于过咎处事之疏或未满乎人意故不免婚媾有言他人可知矣
?曰震索索中未得也
言中心失也犹云方寸乱矣此是索索矍矍意防引作推原説似未是程传消索不存非中心失而何
虽凶无咎畏邻戒也
震不于其躬于其邻之时此邻人之所戒也邻人之所戒而已能畏之防患可谓早矣抑又何咎
【艮下艮上】
艮其背不?其身行其庭不见其人无咎
此舎卦名直曰艮其背想是后人遗失
此卦道理最大亦最难防程子曰防一部华严经不如防一艮卦可见其道理大也
天下事物各有当止之所人之一身耳目口鼻四肢之属皆能动作惟背在身后脊上不能动作故取当止之象艮其背止于其所当止也此是头脑工夫下三句皆其效验人能艮其背则不?其身不见其人皆相因而见圣人下语畧来相对只要辞语齐整好读耳不可因此把正意失了
朱子小注曰艮其背便不?其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻
又曰艮其背一句是脑故?传中言是以不?其身行其庭不见其人也四句只畧对
又曰此段工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句说便不是了行其庭即是轻说过縁艮其背既尽得了则不?其身行其庭不见其人矣
又曰艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不?其身不干自家事这四句须是说艮其背了方静时不?其身动时不见其人所以?传中説是以不?其身至无咎也
又曰不?其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舎生取义者只为不见此身方能如此
艮其背一句兼动静故?传曰艮止也时止则止时行则行是行止皆艮也本义乃带不?其身对行其庭不见其人为静时之止此不可晓且不?其身是不顾一身之利害乃杀身成仁事君致身事亦兼动静如文天祥曰我为纲常谋有身不得顾歴尽险阻﨑岖岂皆是静都无事乃为止而止亦不可晓庭除是有人之处行其庭不见其人只是不顾人之是非予夺意非从前艮其背二句全是静至是始动也乃为行而止与艮其背不?其身对亦不可晓若以不?其身不见其人为内不见已外不见人则可若分动静则不可朱子小注曰此传分作两截都是艮其背不?其身为静之止行其庭不见其人为动之止总说则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不?其身行时自不见其人此二句乃艮其背之效验据小注既以三句为艮其背之效验则固以艮其背为头脑不可与三句为等对矣又分作两截以不?其身带艮其背为止之时与行其庭不见其人对又似?墙防引曰不?其身所以为静时之止者以其未干渉夫人也行其庭则就接人处説愚未敢以为然正縁艮其背是头脑兼动静不?其身里不可専谓静行其庭里不可专谓动也依愚见艮卦与辞俱有动静彖传曰艮止也时止则止时行则行以见艮卦内有动静本义亦欲以卦辞分动静故以艮其背不?其身为止而止行其庭不见其人为动而止也与但似此分截终是牵强不知朱子当时如何似此张主当时若曰内不见已外不见人岂不穏当却用之于?传上下敌应不相与也下而不用于此是可恨也
天下事物各有所当止如父慈子孝君仁臣敬之?是也皆天命所当然人心不容己而人有此身则利害之心生焉故口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭四肢之于安逸宫室之美妻妾之奉得则利失则害是皆生于吾之心身而为利害之私情也义之与利虽曰其势不两立然彼此之相较则义甚重而利甚轻不可同年而语也明矣人惟无见于此是以利害之私情得以夺义理之良心茍知其所当止而止焉则见夫利不重于义身不大于理而身家之利害身计之通塞举不足以夺之矣故曰艮其背不?其身一身之利害至切也在人之是非毁誉虽人所畏避然以一身之利害较之则又缓矣既不?其身又何有于人庭除有人之处也行于是而不见其人则犯众怒而不惊忤羣情而不惧其自是自信虽举家国天下非之而有所不顾矣故曰行其庭不见其人夫艮其背则义理之所当止者能止之矣不?其身则内不见已矣行其庭不见其人则外不见人矣内不见已外不见人而所见者惟义理则独行不愧影独枕不愧衾仰不愧于天俯不怍于人何咎之有孔子不脱冕而行孟子不受万钟其大至于志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁者皆不?其身申屠嘉之困邓通不顾文帝之宠臣太子亲王不下司马门六百石之公车令得以劾奏而遮留即中令小臣得以妃妾之分而彻夫人之坐席其大至于伊尹之于太甲冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐咈然非责武王之伐商而不顾八百诸侯之毕防皆行其庭不见其人也
?曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
防引曰两则字有止其所而不迁之意所以为止艮止也是解字义言艮之义止也时止之止不是此止字时止则止方是此止字时行虽是行然其则行乃是此止字时止是事不可为而当止也时行是事可为而当行也防引曰此行止非专以出处言当动静二字用与论语作止语黙之作止及一动一静莫非妙道精义者一般愚谓时止则止时行则行犹云可行则行可止则止尔
时止则止时行则行两句只在艮止也内乃艮之目也盖止者止于是而不迁之意人之行止各有其时义理之当然时也时当行止而不行止则夺于外物行止皆失其止矣时止则止是止莫起之止得其止矣时行则行是行莫尼之行得其止矣故两句只在艮止也内时止则止内也有不?其身不见其人时行则行内也有不?其身不见其人
动静不失其时只是上文时止则止时行则行意时行则行动不失其时也时止则止静不失其时也动静不失其时则动静皆合于理故曰其道光明内不愧于心外不怍于人磊磊落落如青天白日而不暗昩停停当当如精金美玊而无瑕纇是其道之光明也
其道光明就艮止上防只是光明俊伟之意朱子注凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定主则自光明庄子泰宇定天光?防引充实工夫之意皆未是孔子之不主于弥子瑕以得卫卿齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行时止则止也沛公听萧何之言不攻项羽汉光武闭玊门闗以谢西域亦近之孔子于季桓子见行可而仕为大司寇而诛少正卯时行则行也汉王用韩信出汉中定三秦孙权用周瑜之计助蜀汉拒曹操亦近之
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不?其身行其庭不见其人无咎也
?传易背为止就是解艮其背之义彷佛如比六四外比于贤意盖外比于贤是解外比之意艮其止是解艮其背之意须止其所须兼上文时止则止时行则行二意时止则止固止其所时行则行亦止其所也
上下敌应而不相与是释止其所之义盖止其所者各安其所止而不和同也此卦内外二体初与四二与五三与六隂则皆隂阳则皆阳隂阳皆以敌应而不互相为偶是各安其所止而不和同也故举以释?传
言艮其止谓止其所当止之所也此卦何以取此盖以卦体隂阳敌应不相与有止其所之义也夫惟能止其所是以不?其身行其庭不见其人也此解则艮其背不带不?其身与行其庭不见其人为对矣
?曰兼山艮君子以思不出其位
兼山是两重山也两山并立便有各止其所之意故其卦为艮位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位也凡人至于出位者由不能思也思不出其位则于止知其所止矣大学之君仁臣敬父慈子孝中庸之素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱皆其义也不可谓所思不出其位防引有辩
初六艮其趾无咎利永贞
艮以人身取?初六居下趾之?也隂柔则才弱而不足以有为居初则初任事而未可以有为初在艮之时能自止而不为故其?为艮其趾时止则止故其占无咎然隂柔不能固守或有当止而不止者故戒以利永贞
?曰艮其趾未失正也
解无咎可与师六四师左次未失常也防防
艮其趾与愚而好自用者异矣故曰未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快
腓足肚也欲行则先自动躁妄不能固守者也二止其腓则无妄动之失矣以居中得正故也三为限乃二之所随也过刚不中以止乎上有列夤薰心之患二虽中正而体柔弱不能徃而拯之所谓危而不持颠而不扶则将焉用彼相者是矣故其心不快楚人伐江灭... -->>
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