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序卦传
先儒曰序卦分为六门一天道二人事三相因四相反五相须六相病如干之次坤泰之次否等是天道门如讼必有师师必有比等是人事门如因小畜生履泰等是相因门如遯反壮动极归止等是相反门如大有须谦蒙稚待飬是相须门如贲极致剥进极至伤是相病门此可见义理无穷随触而防非圣人理明义精安能到此上篇始于乾坤终于坎离者四正之卦造化之体也下篇首咸恒终于既未济者盖山泽交而为咸雷风交而为恒水火交而为既济不交而为未济专言六子相济之功造化之用也上经三十卦下经三十四卦皆以反对为序惟乾坤坎离大过頥中孚小过八卦不相反上经自屯蒙而下各十二卦体对之为二十四与不反对六共为十八体下经自咸恒而下十六体对之为三十二与不反对二卦共十八体分经多寡不同而分体则同故孔氏曰六十四卦二二相偶非覆即变覆者表里视之成一卦变卦之卦乾坤坎离之类是也韩康伯不取序卦程张二先生皆非之朱子亦曰谓非易之精则可谓非易之蕴则不可易传最取序卦然其间有难尽通者朱义蔡训并无释恐或以此
蒙谓语道而非其序则非道矣况圣人作易之意可无序乎故序卦非圣人莫能及
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯
先儒曰易卦三才乾坤为天地惟人与之齐故自屯以往皆为人道然后可配乾坤以见乾坤之大非他卦比屯为人道始故首屯
蒙谓两间之位定而万物之形生未免于欝结而未通也
屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙先儒曰屯不训盈刚柔始交雷雨动荡其气充盈故谓之盈耳谓物始生其时也若屯之义则纷纭盘错耳若承上而取盈塞之义引下而取始生之意诸卦皆仿此
蒙谓物始具而未伸天性昏昧而未发也
蒙者蒙也物之穉也物穉不可不飬也故受之以需先儒曰云上于天有待而雨物必待雨泽而后长人必待饮食而后飬
蒙谓生物之端为甚防飬物之道不可缺此圣人序易之意也
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
先儒曰干糇以愆豕酒生祸有血气者必有争心故次之以讼
蒙谓既动其欲心则必起其争心此需讼之相继也
讼必有众起故受之以师
先儒曰情睽故致讼民和可行师故天水则为讼而地水则为师
蒙谓人既不能惩夫忿之小则必起夫争之大此二卦相承之防也
师者众也众必有所比故受之以比
先儒曰众而无所比则乖争陵犯之所由起也蒙谓众必未能定于一安得不统之归于一盖人心相亲辅而后安故既有众则必有所比也
比者比也比必有所畜故受之以小畜
先儒曰物既有比则志必相畜是以比有所畜蒙谓夫既以志而相亲则必以类而相聚矣
物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰先儒曰履不训礼人之所履未有大于礼者故履训礼徳积则行必有方物积则散必有道物有大小之别人聚则有髙下之等此履所以继小畜也
蒙谓嘉防足以合礼而礼之用和为贵也
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
先儒曰治乱相仍如环无端泰否时也同有盈谦在人事取之能尽同人之道则否倾矣物不可者犹言物不能也
蒙谓夫既不交则成否必当协力以济否也盖治乱虽曰有其时而人事必当尽于我也
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦
先儒曰同人未免犹有不同者大有则无不同矣有大谓擅有至大者有大而不自处以谦则众叛亲离无以保其大矣
蒙谓既得众心之归必尽处己之道则满而不溢矣
有大而能谦必豫故受之以豫
先儒曰美徳有大而能谦尤可说豫
蒙谓人能不居其有则无骄亢之失矣
豫必有随故受之以随
先儒曰太王之仁天下恱之故从之者如归市与上文与人同者物必归焉意同
蒙谓在己有可説之道则在彼有乐从之心
以喜随人者必有事故受之以蛊
先儒曰以喜随人者必有所事非乐于所事其肯随物乎又有以喜随人失于无所择者故有
蒙谓彼既以恱而相从则必有所为矣
蛊者事也有事而后可大故受之以临
先儒曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大人之事故以大称之若丰者大也明其训大是以六十四卦有二大而不相妨也二阳长而四隂退骎骎向于大矣盖可大之业由是而生此蛊临之相次也
蒙谓无其事而有其功者吾未之见也
临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑
先儒曰泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也必出于其类防乎其萃然后可观也既有可观斯合而至矣
蒙谓在我者道徳勲业极其盛则从而合者众矣
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲
先儒曰物之合必有文如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次第行列合则必有文此贲所以次噬嗑也此与物畜然后有礼同
蒙谓既有以合其来斯有以嘉其防矣
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
先儒曰贲饰则贵于文文之大过则又灭其质蒙谓趋其末而防其本安能乆而不壊哉
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复先儒曰物无剥尽之理剥极则复反隂尽则阳生剥尽于上而复于下如剥之上九硕果不食将有复生之理此与不可终否同
蒙谓阳无可尽之理于此可见之矣
复则不妄矣故受之以无妄
先儒曰理之在人心其初本真实而无妄苟无实则妄生故本心才复则妄自销矣如克己复礼此复不妄之意也复天理则不妄无妄则其动也天
蒙谓圣人固欲人之反乎本然之天尤欲人之纯乎自然之天此示人进徳之序也
有无妄而后可畜故受之以大畜
先儒曰健为天徳大畜止健畜天徳也不能畜天徳则见于有为者不能无妄故天徳止为大畜而动于无妄序卦有无妄然后可畜相交养则知无妄者动亦无妄而大畜一于止矣前云比必有所畜者比而后畜其畜也小故次之以小畜无妄然后循理故可大畜
蒙谓见于事者无非实理之流行则蕴于心者无非实理之畜聚矣
物畜然后可飬故受之以頥
先儒曰物必畜于人然后飬之以至硕大徳必畜于己然后飬之以至充盛孟子自有诸己以至于充实辉光皆飬之之功也
蒙谓既有以聚之必有以飬之人之飬徳皆当然也
頥者飬也不飬则不可动故受之以大过
先儒曰过者行迈逾越之意自合动义故不可取行义言在我之徳其所飬者既深所积者既厚则其所发必有大过人之事业矣此大过之所以次于頥也蒙谓人之飬也有素则其发也莫御故欲有为不可以无飬也
物不可以终过故受之以坎坎者防也
先儒曰勲业盖世者上焉必为君所疑下焉必为众所忌此大过之后必次之以坎陷也
蒙谓道以中为贵过极则必陷故即易相承之次以垂戒焉
陷必有所丽故受之以离离者丽也
先儒曰陷必有所丽者虽有所陷而其心未甞不通也坎之所以维心亨是也夫人必有所居之地惟能随其居而实其所守焉则此身无往而不自安矣中庸所谓素患难行乎患难者矣此坎陷之后所以必次之以离丽也圣人垂戒之意深矣
蒙谓既有所陷而成险则必有所附而为安此理势之自然也
右上篇
先儒曰上经自乾坤至履凡十卦圣人所以立人道之本自泰否以下至大畜凡十六卦圣人所以明人道之用至于頥大过不相反对而后坎离终焉盖坎离者乾坤之大用方先天之始干南坤北上下定位及时再变则干退于西北坤退于东南于是离自东而居于南坎自西而归于北圣人体以为通变不穷之利此坎离所以为上篇之终也程子所谓乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
先儒曰上经不言乾坤下经不言咸者盖天地者形也乾坤其道也于序卦言天地而不言乾坤者欲人即天地而求乾坤欤有心为感无心为咸于序卦言夫妇而不言咸欲人即夫妇而求无心之咸欤盖乾坤与咸初无所受故也有天地然后有万物有万物然后有男女此天地之始化生者也大传所谓天地絪緼万物化醇是也有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子此化生之后形生者也大传所谓男女媾精万物化生是也既有男女则不能不为之夫妇既有父子之亲则不能无頼于君臣之义迨夫妇上下既立而拜趋坐立之节形宫室车旗之制设其行之有节文故谓之礼事之有条理故谓之义礼义非制于人伦者也有人伦然后礼义行乎其间此皆人情事势之不容已圣人特因而品节耳故礼义有所错蒙谓大易明于形气之初既因以推自然之序大易明于纲常之际又因以寓自然之理盖有气必有形分之所在理之所在也
夫妇之道不可以不久也故受之以恒
先儒曰夫妇之道不久则夫妇之道苦而滛僻之罪多矣
蒙谓一与之齐终身不改则人道定矣
恒者久也物不可以久居其所故受之以遯
先儒曰此亦因恒之义泛论乎物若夫妇之道岂可不久居其所乎
蒙谓人固不可以无常而亦不可以滞于恒此大易相承之义也
遯者退也物不可以终遯故受之以大壮
先儒曰遯以隂浸长而遯大壮以刚长而壮
蒙谓隂长则阳退阳盛则隂消此消息往来之理也
物不可以终壮故受之以晋
先儒曰不特加以壮而已又更进一歩也
蒙谓物壮而止则必晋以进此动静之机也
晋者进也进必有所伤故受之以明夷
先儒曰知进而不已不知消息盈虚与时偕行则伤之者至矣
蒙谓冐进则患生理势之必然也
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
先儒曰治国治天下而不治者必反于家治自近始也故曰行有不得反求诸己而已
蒙谓既失于外当求诸于内斯可矣
家道穷必乖故受之以睽
先儒曰家有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离也
蒙谓父子责善终至离夫妇不和终反目故家之道必通其变于未穷也
睽者乖也乖必有难故受之以蹇
先儒曰凡言屯者皆以为难而蹇又称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前尔故居屯者必经纶济之遇蹇者待其解缓而后前难故不侔
蒙谓人心离散患难所由生也
蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
先儒曰物极则必反凡人处忧患中则思戒惧及乎处患难之外则易纵放此觧之所以继以损也蒙谓生于忧患而死于安乐吾于觧损之序见之矣
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤
先儒曰损而不已必益深谷为陵之意也益而不已必决髙岸为谷之意也上决一阳下复一阳可也今上决一隂下遇一隂不可也姑论卦名相次
蒙谓物理有盛衰人情有离合此易之所以... -->>
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